Видео беседы: смотреть на YouTube.

Беседа Олега и Вадима Большакова на канале «Рабочая история» (Working History). Отредактированная расшифровка второй части разговора о ремесленных и промысловых братствах средневековой Руси.

— Всем привет! С вами канал «Рабочая история». Сегодня мы с Вадимом Большаковым продолжаем разговор о ремесленных и промысловых братствах средневековой Руси. Привет, Вадим!

— Привет, Олег! Привет, друзья!

— В прошлый раз мы говорили об устройстве этих обществ. Теперь рассмотрим их самоуправление. Вадим, рассказывай.

Иванское сто: устав, казна и вступительные взносы

— Начну с уставов. В прошлой беседе я упоминал устав купеческого Иванского ста в Великом Новгороде. Это единственный дошедший до нас устав из числа записанных в Северной Руси до XV века.

Иванское сто объединяло богатых торговцев воском, который веками шёл на экспорт. В подцерковье храма братства — церкви Ивана на Опоках — хранились его казна, товары и имущество членов. Там их защищали от пожаров и краж.

Для вступления требовался крупный взнос: 25–50 гривен серебра и отрез ипрского сукна. Серебряная гривна — слиток весом двести с небольшим граммов, хотя в разные эпохи и земли его вес менялся. По приводимому сравнению, за гривну можно было купить одну-две коровы, четыре бобровые шкуры или одного холопа. Взнос в 50 гривен, таким образом, был сопоставим со стоимостью стада до ста коров. Торговцы воском, видимо, были достаточно состоятельны, чтобы устанавливать такие условия.

Ипрское сукно производили в городе Ипре во Фландрии. Оно считалось модным и дорогим. Необходимость принести отрез такого сукна означала, что купец должен был иметь доступ к рынкам, где продавался этот редкий товар. К финансовой стороне деятельности братств мы ещё вернёмся.

Членство было пожизненным и передавалось по наследству. При столь значительном взносе это неудивительно. Из казны братства содержали духовенство храма и оплачивали службы архиепископа, который приходил туда по особым поводам.

Церковь Ивана на Опоках сохранилась в Новгороде до сих пор. Она не действует, но приведена в порядок: её можно увидеть своими глазами.

Братство также оплачивало участие высших духовных лиц в ежегодном празднике Рождества Иоанна Предтечи — своего небесного покровителя. Празднества проходили 24–26 июня по старому стилю и сопровождались трапезами и возлияниями. Подробного описания их порядка в уставе нет, но о подобных праздниках мы можем судить по другим братствам.

Меры веса и участие города в управлении

В церкви хранились государственные меры веса и длины. Это обстоятельство придавало братству особое значение в Новгородской земле. Общепринятых мер тогда не существовало: в разных землях и государствах они различались. Поэтому унификация имела большое значение для торговли.

Хранение эталонов было поручено Иванскому сту. С ними соотносили остальные мерила, использовавшиеся на новгородском торгу. Археологи нашли обломок такого мерила с частью надписи, связанной с Иванским стом. Мы покажем его в видеоряде.

Поскольку эти функции имели общегородское значение, в управлении братством должны были участвовать представители городской общины. Братчики избирали двух старост, а город добавлял ещё троих — порядок их назначения неизвестен. Кроме того, в управлении участвовал тысяцкий, которого избирало вече. Слово «правление» здесь современное: тогда речь шла о старостах.

— Получается, власть всё-таки вмешивалась в самоуправление, если в управление братством входил тысяцкий?

— Совершенно верно. Мы уже обсуждали, что лучше всего знаем историю тех братств, которые были связаны с властями и представляли для них интерес. Это характерно не только для Руси, но и для Европы и классического Востока. Возможность устойчиво существовать и развиваться часто зависела от отношений с государством. Интересное исключение — индийские шрени, цеховые организации, независимые от государства. Но это отдельная тема.

Иванское сто через свои эталоны веса влияло на положение Новгорода в международной торговле. Поэтому город содействовал росту его могущества. Советский историк Игорь Эрнестович Клейненберг в 1960-е годы посвятил исследование борьбе братства за распространение эталона воскового веса на ливонские города Дёрпт, нынешний Тарту, и Нарву. Тогда это были самоуправляемые города Ливонской конфедерации. Братство пыталось распространить свой эталон и дальше, но результаты этой борьбы в других городах нам неизвестны.

Итак, из устава складывается следующий образ: два выборных старосты и четыре представителя города, собственный храм и казна, большой вступительный взнос, ежегодный праздник небесного покровителя. К этому добавляются эталоны государственного значения, монополия на торговлю воском и высокий статус в отношениях с властями.

Другие уставы и заповеди братств

— А сохранились ли другие уставы или нам известен только устав Иванского ста?

— Свидетельства есть, но они очень разнородны. Из былин мы узнаём, например, о писаных уставах калик перехожих — странников или нищих. Такой устав назывался «заповедью великой» и заверялся приложением рук. Полного содержания мы не знаем, но отдельные запреты можно реконструировать по былинным упоминаниям.

Во время странствий запрещались блуд, богохульство, воровство и ложь. Атаман мог устроить поголовный обыск в поисках пропавшей вещи и назначить себе заместителя — податаманье. Наказания могли быть очень суровыми, вплоть до смерти. В одной из былин говорится об оставлении виновного в чистом поле и закапывании по плечи в землю.

В этой истории дружинный суд осуждает самого атамана Касьяна. После его казни братство возглавляет податаманье Михайла, его младший брат. Разумеется, былины нельзя безоговорочно принимать за документальные исторические свидетельства. Однако определённую традицию они отражают.

Сохранились также Мезенский морской устав и Устьянский правильник. Они записаны на основе давней устной традиции и свидетельствуют о «вечных заповедях» северного зверобойного промысла. Заповеди касаются отношений внутри братства, дисциплины, поддержки вдов и сирот. Подробнее их стоит рассмотреть в разговоре о том, что объединяло членов братства.

В Южной и Западной Руси многое складывалось иначе. В прошлой беседе мы говорили о появлении цехов и распространении этой формы организации на соседние земли, включая Волынь и Киевщину. Один из ранних примеров — цех сапожников, зафиксированный в Перемышле в 1386 году. От этих цехов сохранились многочисленные уставы.

В 2007 году во Львове вышел большой сборник «Экономические привилегии города Львова XV–XVIII веков: привилегии и уставы ремесленных цехов и купеческих корпораций», подготовленный Мироном Капралем. В нём собраны оригиналы документов и переводы на современный украинский язык. Источник

Почему использовались немецкий и латынь? Во-первых, цехи строились на основе магдебургского права. Во-вторых, первоначально они объединяли немецких переселенцев-католиков. Поэтому языки документов соответствовали правовой и культурной среде этих общин. Лишь спустя поколения появились собственно белорусские и украинские цехи.

Развитие этих цехов и последующее включение южнорусских территорий с такими организациями в состав Московского государства требуют отдельного разговора. К этой теме мы ещё вернёмся.

Братчина: праздник, собрание и суд

— Ты упомянул праздник. Расскажи, как он проходил: кто участвовал, приглашали ли гостей?

— Сохранился очень интересный документ о празднестве новгородских кузнецов. Оно называлось братчиной. Кстати, происхождение названий европейских цеховых и гильдейских объединений тоже связывают с совместной пирушкой. В нашем примере «братчина» могла обозначать и сам праздник, и форму организации кузнецов.

Их небесными покровителями были Косма и Дамиан, по-русски — Кузьма и Демьян. Кузнецы жили на Кузьмодемьянской улице Софийской стороны Новгорода, где находилась и их церковь. Ежегодный праздник отмечали 1 ноября по старому стилю.

Сначала устраивали складчину и выбирали дом пирового государя — члена братства, которому предстояло принимать остальных. Туда заранее сносили еду и напитки.

— То есть выбирали главного за столом?

— Да.

— Когда я был на свадьбе в Северной Осетии, видел похожий обычай. Выбирали человека, который руководил празднеством. Даже чтобы выйти из-за стола, нужно было попросить у него разрешения. Этот обычай сохраняется до сих пор.

— Поразительно. У новгородских кузнецов схема была даже сложнее. Помимо пирового государя, хозяина дома, выбирали пирового старосту. Возможно, именно с его ролью и можно сравнить описанный тобой обычай.

Если попытаться реконструировать распределение обязанностей — подчёркиваю, это предположение, — государь отвечал за дом и сохранность имущества, а староста за еду, напитки и порядок проведения братчины. Вместе они руководили праздником, который назывался Кузьмодемьянщиной. Это название сохранялось в разных говорах вплоть до XX века: на Кузьмодемьянщину братчины устраивали и в деревнях.

В храме проходила торжественная служба в честь святых. У братства был собственный священник. О значении священников новгородских кузнецов мы ещё поговорим: с ними связана интересная история. Иногда за особую плату службу проводил архиепископ.

Затем братчики собирались в доме пирового государя, не приводя с собой семьи. До начала пира решали внутренние вопросы. Староста разбирал конфликты перед всем братством, при участии священника. Вероятно, на таком собрании обсуждали и другие общие дела.

Псковская судная грамота признавала судебную функцию братчины. Упоминаемая в беседе грамота датируется 1397 годом, хотя соответствующая статья могла появиться позднее, в XV веке. Для разбора разногласий с городской общиной на собрание могли пригласить посадника.

После деловой части начинался пир: ели, пили и веселились несколько дней, но ночевать расходились по домам. За порядком следили старосты и государь. Священник сопровождал застолье молитвами и пением тропарей — коротких песнопений, посвящённых празднику. При этом он участвовал и в самой трапезе наравне с братчиками.

— Сколько дней это могло продолжаться?

— До недели.

— Неделя застолий — так и в запой можно уйти.

— Возможно, поэтому участники и расходились ночевать по домам. Может быть, существовали ограничения, не позволявшие напиваться до бесчувствия, но об этом мы ничего определённого не знаем.

О дружинном пировании кратко говорит и Устьянский правильник, связанный с северным морским промыслом. Он предписывает приглашать не только морскую братью, но и сирот погибших или умерших товарищей. В этом отношении промысловые братства напоминали княжеские дружины с их пирами.

— Ты и в прошлый раз говорил, что они назывались дружинами. Так что сходство неудивительно.

Выборы старейшины и раздел общего заработка

— А как складывались отношения внутри братств вне праздников?

— Здесь снова приходится обратиться к былинам: других сведений очень мало. Они описывают совместные выборы и смещение старейшины, а также обсуждение общих дел. В былине о каликах участники становятся в единый круг, держат общий совет и выбирают атамана — молодого Касьяна Михайловича.

В том же кругу делили заработок. В былинном описании братья снимают с плеч сумки, высыпают золото и серебро в одно место. Общий заработок назывался «дуваном» или «животом». Его делили поровну, но старейшине полагались один-два дополнительных пая. Такое правило дошло до XX века и действовало в российских профсоюзах грузчиков.

Часть общей суммы выделяли в общак. Известны разные способы его использования. Братство калик могло взять общие средства в путешествие в Святую землю — такой пример связан с «Хождением Стефана Новгородца» XIV века. Псковские мостовщики, по летописным сведениям XV века, могли потратить общак на покупку материалов для будущего заказа.

Собирались не обязательно в круг на открытом месте. Вопросы могли обсуждать у костра: старшая дружина сидела во внутреннем круге, молодшая — за спинами старших товарищей и мастеров. Недаром старшую дружину называли ещё передней; похожее деление существовало и у князей.

Если во время братчины разбирали споры, решения принимали за общим столом. Деловую часть, как мы уже видели, старались закончить до начала пира.

Как братство обсуждало и выполняло заказ

— В прошлый раз ты рассказывал, как братство древоделов обсуждало заказ киевского князя. Есть ли другие примеры самоуправления при обсуждении заказа?

— И при его выполнении, добавлю я. Разберём несколько примеров.

Взаимодействие внутри братства можно увидеть на миниатюре Лицевого летописного свода, изображающей строительство моста через Волхов в Новгороде в 1532 году. Мы уже показывали её, но теперь рассмотрим подробнее. На изображении можно выделить три этапа.

Сначала заказчик даёт указания. Это богатый купец Филат Бобровник, стоящий на мосту с указующим перстом. Заказчика или работодателя тогда называли государем. За ним изображена группа людей: либо представители московского великого князя, из казны которого финансировалась работа, либо приставники и надзиратели Филата, которым предстояло наблюдать за строительством.

Далее дружина выполняет мостовые работы. Её старейшина — единственный мостовщик с бородой. По моим приблизительным подсчётам, основанным на сравнении с псковскими дружинами, здесь могли работать до 150 человек. Изображение схематично, поэтому, возможно, рядом со старейшиной показаны только руководители звеньев, по-современному — бригадиры. Важно, что сам старейшина работает топором наравне с остальными.

Юридически дружинники были мужами, то есть лично свободными людьми, а по отношению к государю-заказчику выступали наймитами.

Наконец, Филат Бобровник рассчитывается с мостовщиками, передавая старейшине кошель с деньгами — мошну. Деньги получает один человек, но происходит это на глазах у всей дружины или её представителей. Такая публичность обеспечивала честность расчёта.

Псковские мостовщики: коллективные переговоры об оплате

Другой пример относится к 1456 году, примерно на восемьдесят лет раньше. Псковские мостовщики подрядились перестроить Великий мост через Пскову. Сначала они договорились о плате в 60 рублей и получили эту сумму. Однако во время работ начались сильные дожди, что летопись специально отмечает.

Когда мост был готов, братство обратилось к вечу с просьбой добавить ещё 20 рублей. Вече согласилось. Летописная запись очень короткая, но существенно то, что переговоры вело братство, а не один старейшина.

— Чтобы слушателям было понятнее: двадцать рублей — это много или мало?

— Для сравнения: весь Коломенский уезд в приводимом примере платил московскому князю ежегодную подать в 342 рубля. Здесь же двадцать рублей — только доплата за один мост.

— А вся плата составила восемьдесят рублей?

— Да, шестьдесят плюс двадцать. Насколько я помню, при строительстве новгородского моста в 1532 году речь шла уже о пятистах рублях — сумме, сопоставимой со стоимостью табуна из ста лошадей. Княжеские и городские заказы предполагали очень значительную оплату. Финансовую сторону мы ещё рассмотрим отдельно: там есть интересные обстоятельства.

Строительство Троицкого храма и общественный статус мастеров

Третий пример сложнее реконструировать. Я опираюсь на псковские летописи и археологические данные, в том числе на расположение храмов. Этот случай кажется мне особенно показательным.

Во Пскове обрушился Троицкий храм — центральный храм городской общины. Здесь находились архивы, проходили главные службы, а на площади перед ним собиралось вече. В Святой Троице стоял трон князя, которого принимал город, здесь служил архиепископ. Поэтому восстановление храма было делом государственной важности.

Когда церковные здатели, то есть каменщики, завершили строительство нового храма в 1366 году, псковичи не только заплатили им значительную сумму — насколько я помню, от трёхсот до четырёхсот рублей, — но и оказали особые почести. Судя по летописной формуле, подобные почести во Пскове традиционно воздавали князьям, причём не всем, а потомкам Александра Невского. Строителей чествовали на вече и поднесли им дары.

Кроме того, они получили участок в Довмонтовом городе — укреплённой части Пскова рядом с Кремлём, где находились общественные здания и важнейшие храмы. Спустя семь лет церковный мастер Кирилл построил на этом месте храм своего святого покровителя. Его расположение, обозначенное в летописи, удалось определить археологам.

Церковь Кирилла стояла рядом с купеческим храмом Святой Софии, который тогда оставался деревянным. Представьте: у купцов, традиционно самых богатых и влиятельных людей города, — деревянный храм, а у строителей рядом появляется каменный.

Каменную Святую Софию псковские купцы построили лишь примерно сорок лет спустя. Работу выполнило братство мастера Еремея. По предположению некоторых исследователей архитектуры, он мог быть учеником Кирилла, продолжателем его строительной школы. Возможно, речь шла о том же братстве, но уже в следующем поколении.

Этот пример показывает, что братство строителей могло достичь чрезвычайно высокого общественного положения. Как Троицкий храм олицетворял Псковскую землю, так каменная церковь Кирилла закрепляла статус строительной корпорации.

Обязанности братств перед городом

У братств были и обязанности перед городской общиной. Для феодального европейского города характерно участие цехов и других профессиональных объединений в общих расходах: на строительство, охрану и оборону.

В псковских летописях сохранились три кратких упоминания о том, как разные братства по жребию или по очереди выделяли деньги на городские нужды. В 1412–1415 годах колокольные мастера оплатили каменный мост в Кремль. Несколькими годами позже корчмари — владельцы питейных заведений — оплатили участок крепостной стены. В 1485 году мясники выделили серебро на мост через Пскову.

В XV веке похожие обязанности несли цехи Южной Руси. Например, во Львове каждый из них содержал определённую крепостную башню, обеспечивал её оружием и амуницией. Возможно, новые источники когда-нибудь покажут, что братства Пскова, Новгорода или Москвы тоже отвечали за содержание укреплений и оборону отдельных участков стены, как это было в Западной Европе.

— Можно ли сказать, что ремесленные и промысловые братства в целом были состоятельными и могущественными организациями?

— Не стоит считать это общим правилом. Дошедшие до нас примеры — скорее верхушка. Таких братств, вероятно, было меньшинство. Но они существовали и в определённые периоды могли играть очень важную роль в отдельных городах. Позже я приведу ещё примеры из истории Пскова, Новгорода и Москвы.

— Если перекинуть мостик в XX век и вспомнить наши первые видео, в том числе обсуждение фильма «Кулак», многие профсоюзы тоже были влиятельными и состоятельными: имели большие штаб-квартиры и штат оплачиваемых сотрудников. Выходит, предыстория этого началась ещё тогда?

— Как минимум она уходит в Средние века — и в Европе, и на Руси. В некоторых странах отдельные профсоюзы и сейчас обладают огромным авторитетом и влияют даже на президентов. В качестве примера можно вспомнить Мексику недавнего времени. Оценивать это влияние можно по-разному, но само оно несомненно.

Наёмные купеческие дружины

— Ты говорил, что у купцов были свои наёмные братства. Как они были устроены?

— Иногда кто-нибудь из «больших людей», например разбогатевший торговец, сам набирал дружину и становился её старейшиной. Это отличается от объединения, которое выбирает руководителя из своей среды. Перед нами другой тип отношений, следующая ступень в развитии промысловых и ремесленных братств.

Купеческая дружина упоминается в договоре 1229 года, заключённом до монгольского нашествия между смоленским князем Мстиславом, Ригой и Готландом. Последний был крупным торговым центром на Балтике. Договор устанавливал, что купец, пострадавший при кораблекрушении, должен своими дружинниками вытаскивать груз из воды на берег.

Сведений немного, но уже видно, что у купца была собственная дружина, выполнявшая не только охранные, но и другие работы. Этот фрагмент соотносится с образом купеческой дружины в былинах.

Дружина богатого новгородского гостя Садко в море выступает корабельной командой, а в городе занимается торговлей. Одним из возможных прототипов Садко считают купца Сотко Сытинича, упомянутого в летописи под 1167 годом. По прибытии в заморский город герой отправляет дружинников по торговым улицам: они скупают товары или занимаются мелкой торговлей, подобно упомянутым ранее офеням. Источник

Дружина другого гостя, Соловья Будимировича, умеет плотничать. В былине говорится, что с позднего вечера слышался стук, словно дятлы щёлкали по дереву: работала храбрая дружина, а к полуночи уже был готов двор.

Другой былинный герой, Василий Буслаев, набирает дружину, развешивая по новгородским улицам скорописные объявления. Их смысл: кто хочет есть и пить готовое, носить разноцветную одежду — приходите к Ваське на широкий двор. Звучит почти как современный предвыборный лозунг.

Однако вступлению предшествовал своеобразный экзамен. В ремесленном братстве кандидат должен был показать мастерство: сшить, выточить или выковать нужную вещь. Здесь же ему предлагали выпить большую чару зелена вина, а затем ударяли дубиной по голове. Устоял на ногах — принят.

Испытание выглядит карикатурно, но его характер в былине неслучаен. В одном из сюжетов Буслаев со своей дружиной вступает в кулачный бой с новгородцами на Великом мосту через Волхов — там же, где происходили летописные столкновения горожан. Дружина побеждает и обкладывает Новгород данью пирогами.

На первый взгляд странная подробность. Однако в одном из документов XV века я встретил свидетельство о том, что новгородские монастыри действительно могли платить городу дань пирогами или калачами. Так что у этого мотива могла быть вполне реальная основа.

Функции купеческой дружины соединяли обязанности матросов, торговцев, строителей и бойцов. Это напоминает строительные братства, которые выполняли весь комплекс работ — от возведения храма до его отделки. В их составе, вероятно, были мастера разных специальностей: как минимум маляры и штукатуры, а возможно, и иконописцы.

Отношения в такой дружине были глубже, чем простая связь хозяина с наёмными работниками. Купец-старейшина мог называть дружинников и своими работными людьми, и братьями, любезной дружинушкой. Иногда он не отделял себя от коллектива. Садко торговал вместе с дружиной, подобно старейшине мостовщиков, работавшему топором наравне с товарищами. А когда морскому царю потребовалась человеческая жертва, Садко наравне со всеми бросал жребий: кому погибнуть ради спасения остальных.

Вероятно, купец мог брать дружину в долю, а по завещанию оставлять ей имущество после выделения частей жене и нищенствующей братии. В былине после смерти Василия Буслаева дружинники возвращаются в Новгород к его матери, Амелфе Тимофеевне. Прочитав письмо, она плачет и предлагает им взять золотую казну из глубоких подвалов. Получив причитающееся, они прощаются и расходятся.

Важно помнить: былины не являются документальным описанием конкретного исторического момента. Они могут соединять черты разных эпох, нетипичные эпизоды и вымысел — достаточно вспомнить фантастические сюжеты со змеями и драконами. Тем не менее при скудости других источников осторожное обобщение возможно. Образ купеческой наёмной дружины в целом получается достаточно непротиворечивым.

От братств к рабочим организациям

— Всё это довольно далеко от современных отношений найма. Что позволяет предполагать, что ремесленные и промысловые братства были предшественниками рабочих организаций?

— Далеко, конечно, но формы организации труда меняются постепенно. Для сравнения возьмём детский труд. В России я называю порог в четырнадцать лет. Около 140 лет назад в Российской империи закон разрешал трудиться с двенадцати лет, около двухсот лет назад в Британии — с девяти, а до того во Франции и Германии — с пяти лет. Так менялись представления о допустимом возрасте начала работы.

Самый древний пример, который мне встретился, относится к Шумеру. Шумеролог Владимир Владимирович Емельянов рассказывал о привлечении к работе детей примерно с трёх лет. Ребёнку могли поручить водить осла на мельнице хотя бы час в день. Способность к физическому труду могли определять и просто по размерам тела. По сравнению с современными представлениями это огромная дистанция.

Возвращаясь к братствам: мы начинали с объединений, которые, скорее всего, выросли из большой патриархальной семьи. В них многое строилось на родственных отношениях, а старейшина был выборным. В наёмной купеческой дружине уже складывается иной тип связи: коллектив с одной стороны, руководитель и работодатель — с другой. Следующий пример ещё ближе к знакомым нам отношениям найма.

Дружины Софийского дома: ранние формы коллективного найма

В 1920-е годы историк Борис Дмитриевич Греков, впоследствии видный советский академик, изучал хозяйственные документы Новгородской митрополии за первую половину XV века. Там он обнаружил сведения о дружинах разнорабочих. У них были устойчивые названия: Марковская, Мельницкая и Софийская дворовая дружины.

Они находились под началом дворового старосты, то есть управляющего. Он направлял отдельные группы на разные работы, но плату дружины получали как единое целое. Причём речь шла о годовом жалованье, а не о подрядной плате за определённый объём работ, характерной для работных дружин прежних веков или наёмных купеческих дружин.

Греков пишет:

Ясно, что все дружинники считаются на службе у Софийского дома, который заключает с ними как коллективом особый договор, где определены обязанности и права дружинников по отношению к Софийскому дому и обратно.

И далее:

Термин «дружинник» характеризует не само производство, а именно формы рабочей организации.

Иными словами, дружина — это рабочая организация, а дружинник — её член, работник.

Я пока не добрался до самих документов, хотя знаю, что они хранятся в архиве Санкт-Петербургского института истории Академии наук. Поэтому прямо называть описанные соглашения коллективными договорами было бы самонадеянно.

Но сопоставление напрашивается. Работодатель заключает соглашение с наёмным коллективом на определённый срок, а не на объём работ. Во время службы работники подчиняются представителю работодателя; их права и обязанности закреплены. Возможно, здесь зафиксирована одна из ранних форм отношений, которые позднее получили развитие в коллективных договорах.

Нужно обратиться к самим источникам: они могут дать дополнительные детали. Пока перед нами ещё одна переходная ступень к наёмному труду более позднего времени. Впереди целая эпоха, и мы продолжим этот разговор.

— Надеюсь, в следующих выпусках мы подробнее раскроем тему и приблизимся к нашему времени. На сегодня предлагаю закончить. Спасибо тебе, Вадим!

А зрителей просим подписаться на канал и задавать вопросы в комментариях. В конце большого блока о ремесленных и промысловых братствах средневековой Руси мы постараемся на них ответить. До встречи в следующем выпуске!