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Conversación de Oleg y Vadim Bolshakov en el canal Working History. Transcripción editada de la segunda parte del diálogo sobre las hermandades artesanales y de oficios de la Rus medieval.

— ¡Hola a todos! Con vosotros está el canal «Historia laboral». Hoy continuamos con Vadim Bolshakov hablando sobre las corporaciones y gremios artesanales de la Rus medieval. ¡Hola, Vadim!

— ¡Hola, Oleg! ¡Hola, amigos!

— La última vez hablamos de cómo se organizaban estas asociaciones. Ahora veamos su autogobierno. Vadim, te escuchamos.

Ivánskoye Sto: estatuto, tesorería y cuotas de ingreso

— Empezaré por los estatutos. La vez anterior mencioné el de Ivánskoye Sto, una hermandad de mercaderes de Nóvgorod la Grande. Es el único estatuto conservado de los redactados en la Rus septentrional antes del siglo XV.

Ivánskoye Sto agrupaba a ricos comerciantes de cera, un producto exportado durante siglos. La tesorería de la hermandad, las mercancías y los bienes de sus miembros se guardaban en la parte inferior de su iglesia, San Juan en Opoki, para protegerlos de incendios y robos.

El ingreso exigía una cuota elevada: entre 25 y 50 grivnas de plata y un corte de paño de Ypres. Una grivna de plata era un lingote de algo más de 200 gramos, aunque su peso variaba según la época y la región. Según la comparación citada, una grivna permitía comprar una o dos vacas, cuatro pieles de castor o un jolop, una persona sometida a servidumbre. Una cuota de 50 grivnas podía equivaler al valor de un rebaño de hasta cien vacas. Los comerciantes de cera debían de ser suficientemente ricos para imponer esas condiciones.

La paño de Ypres se producía en la ciudad de Ypres en Flandes. Se consideraba moderna y cara. La necesidad de traer un trozo de esta tela significaba que el comerciante debía tener acceso a los mercados donde se vendía este producto raro. Volveremos más tarde al aspecto financiero de la actividad de las corporaciones.

La membresía era vitalicia y se transmitía por herencia. Dada la cuota tan significativa, esto no es sorprendente. Con el tesoro de la corporación se mantenía al clero del templo y se pagaban los servicios del arzobispo, que acudía allí por ocasiones especiales.

La iglesia de Iván en Opokhi se conserva en Nóvgorod hasta hoy. No está activa, pero ha sido restaurada: se puede ver con sus propios ojos.

La corporación también pagaba la participación de las altas autoridades eclesiásticas en la festividad anual de la Natividad del Precursor Juan — su protector celestial. Las celebraciones tenían lugar del 24 al 26 de junio según el calendario antiguo y se acompañaban de banquetes y ofrendas. No hay una descripción detallada de su orden en el estatuto, pero podemos juzgar sobre estas fiestas basándonos en otras corporaciones.

Unidades de peso y participación de la ciudad en la gestión

En la iglesia se guardaban las medidas estatales de peso y longitud. Este hecho otorgaba a la corporación un significado especial en la tierra de Nóvgorod. No existían medidas aceptadas universalmente: variaban en diferentes tierras y estados. Por ello, la uniformización tenía gran importancia para el comercio.

La custodia de los patrones fue encomendada al hermandad Ivánskoye Sto. Con ellos se relacionaban las demás medidas utilizadas en el mercado de Nóvgorod. Los arqueólogos encontraron un fragmento de tal medida con parte de una inscripción relacionada con el hermandad Ivánskoye Sto. Lo mostraremos en la secuencia de vídeo.

Como estas funciones tenían importancia para toda la ciudad, la comunidad urbana debía estar representada en el gobierno de la hermandad. Sus miembros elegían a dos starostas o dirigentes; la ciudad añadía otros tres, aunque se desconoce cómo los designaba. También participaba el tysiatski, un cargo elegido por el veche, la asamblea urbana. “Junta directiva” es una expresión moderna: entonces se hablaba de starostas.

— Parece que el poder intervenía en la autogestión si en la gestión de la corporación participaba el tiútski?

— Absolutamente cierto. Ya hemos discutido que mejor conocemos la historia de aquellas corporaciones vinculadas a las autoridades y que representaban su interés. Esto es característico no solo de Rusia, sino también de Europa y del Oriente clásico. La posibilidad de existir y desarrollarse de manera estable a menudo dependía de las relaciones con el estado. Una excepción interesante son los shreni indios, organizaciones gremiales independientes del estado. Pero esto es un tema aparte.

El hermandad Ivánskoye Sto, a través de sus patrones de peso, influyó en la posición de Nóvgorod en el comercio internacional. Por ello, la ciudad apoyó el crecimiento de su poderío. El historiador soviético Iguor Ernéstovich Kleinenberg dedicó una investigación en los años 1960 a la lucha del gremio por la difusión del patrón de peso de cera en las ciudades livonias de Dorpat, actual Tartu, y Narva. Entonces eran ciudades autónomas de la Confederación Livonia. El gremio intentó extender su patrón más allá, pero los resultados de esta lucha en otras ciudades nos son desconocidos.

En resumen, el estatuto dibuja la siguiente imagen: dos alcaldes electos y cuatro representantes de la ciudad, su propia iglesia y tesorería, una gran cuota de entrada y una fiesta anual del patrón celestial. A esto se añaden los estándares de importancia estatal, un monopolio sobre el comercio de cera y un alto estatus en las relaciones con las autoridades.

Otros estatutos y preceptos de las hermandades

— ¿Se han conservado otros estatutos o solo conocemos el estatuto del estandarte de Iván?

— Existen testimonios, pero son muy heterogéneos. De los bylinas aprendemos, por ejemplo, sobre estatutos escritos de los kalik perekhozhikh — peregrinos o mendigos. Tal estatuto se llamaba «gran precepto» y se aseguraba mediante la aplicación de las manos. No conocemos el contenido completo, pero podemos reconstruir algunas prohibiciones según las menciones en las bylinas.

Durante los viajes estaban prohibidos la lujuria, la blasfemia, el robo y la mentira. El atamán podía organizar una búsqueda general en busca de un objeto perdido y nombrarse a sí mismo un sustituto — podatamanye. Las penas podían ser muy severas, hasta la muerte. En una de las bylinas se habla de dejar al culpable en el campo limpio y enterrarlo hasta los hombros en la tierra.

En esta historia, el juicio del ejército condena al propio atamán Kasyan. Después de su ejecución, la hermandad es liderada por podatamanye Mykhailo, su hermano menor. Por supuesto, las bylinas no pueden aceptarse sin reservas como testimonios históricos documentales. Sin embargo, reflejan cierta tradición.

También se han conservado el estatuto marítimo de Mezen y el corrector de Ustyug. Están escritos sobre la base de una antigua tradición oral y dan testimonio de las «preceptos eternas» de la industria del caza de animales del norte. Los preceptos tratan las relaciones dentro de la hermandad, la disciplina, el apoyo a viudas y huérfanos. Es mejor examinarlos con más detalle en una conversación sobre lo que unía a los miembros de la hermandad.

En Rusia meridional y occidental, muchas cosas se formaron de manera diferente. En la conversación anterior hablamos sobre la aparición de gremios y la expansión de esta forma de organización a tierras vecinas, incluyendo Volinia y Kievshchyna. Uno de los primeros ejemplos es el gremio de zapateros, registrado en Peremyshl en 1386. De estos gremios se han conservado numerosos estatutos.

En 2007 se publicó en Lviv una extensa colección preparada por Myron Kapral: Privilegios económicos de la ciudad de Lviv, siglos XV–XVIII: privilegios y estatutos de los gremios artesanales y las corporaciones mercantiles. Incluye documentos originales y traducciones al ucraniano moderno. Referencia

¿Por qué se usaban el alemán y el latín? Primero, los gremios se construían sobre la base del derecho magdeburguense. Segundo, inicialmente unían a colonos alemanes católicos. Por lo tanto, los idiomas de los documentos correspondían al entorno legal y cultural de estas comunidades. Solo después de varias generaciones aparecieron propiamente bielorrusos y ucranianos gremios.

El desarrollo de estos gremios y la posterior incorporación al Estado moscovita de territorios de la Rus meridional que contaban con tales asociaciones merecen una conversación aparte. Volveremos a este asunto.

Bratchina: fiesta, reunión y juicio

— Mencionaste la fiesta. Cuéntame cómo se celebraba: ¿quién participaba, invitaban a invitados?

— Se ha conservado un documento muy interesante sobre la fiesta de los herreros de Nóvgorod. Se llamaba bratchina. Por cierto, el origen de los nombres de las uniones gremiales y corporaciones mercantiles europeas también se vincula con una comida conjunta. En nuestro ejemplo, «bratchina» podía denotar tanto la fiesta como la forma de organización de los herreros.

Sus patronos celestiales fueron Cosme y Damián, en ruso — Kuzma y Demian. Los herreros vivían en la calle Kuzmodem'yanskaya del lado Sofiysky de Nóvgorod, donde se encontraba también su iglesia. La fiesta anual se celebraba el 1 de noviembre según el antiguo calendario.

Primero organizaban una colecta y elegían al dueño de la casa de la fiesta — un miembro de la hermandad, a quien le correspondía recibir a los demás. Allí se traían de antemano comida y bebidas.

— Es decir, elegían al principal en la mesa?

— Sí.

— Cuando estuve en una boda en Osetia del Norte, vi un costumbre similar. Se eligió a una persona que dirigía la fiesta. Incluso para salir de la mesa, había que pedirle permiso. Este costumbre se conserva hasta hoy.

— Increíble. La esquema de los herreros de Nóvgorod era aún más compleja. Además del dueño de la casa de la fiesta, elegían al alcalde de la fiesta. Posiblemente, es con su rol y se puede comparar el costumbre descrito por ti.

Si intentamos reconstruir la distribución de responsabilidades — insisto, esto es una suposición —, el soberano respondía por la casa y la seguridad de los bienes, mientras que el alcalde por la comida, las bebidas y el orden de celebración de la bratchina. Juntos dirigieron la fiesta, que se llamaba Kuzmodem'yanshchyna. Este nombre se conservó en diferentes dialectos hasta el siglo XX: en Kuzmodem'yanshchinu organizaban bratchinas incluso en aldeas.

En la iglesia tuvo lugar un servicio solemne en honor de los santos. La hermandad tenía su propio sacerdote. Sobre la importancia de los sacerdotes de los herreros de Nóvgorod hablaremos más adelante: están relacionados con una historia interesante. A veces, por un pago especial, el servicio lo realizaba el arzobispo.

Después, los miembros se reunían en casa del anfitrión del banquete, sin llevar a sus familias. Antes de comer resolvían los asuntos internos. El starosta o dirigente examinaba los conflictos ante toda la hermandad, con la participación de un sacerdote. Probablemente también trataban otros asuntos comunes.

La Gramática judicial de Pskov reconocía la función judicial de la hermandad. La gramática mencionada en la conversación data de 1397, aunque el artículo correspondiente pudo aparecer más tarde, en el siglo XV. Para examinar las discrepancias con la comunidad urbana, se podía invitar al posadnik (alcalde) a la reunión.

Después de la parte de negocios comenzaba el banquete: comían, bebían y se divertían durante varios días, pero pasaban la noche en sus casas. Los estribos y el señor vigilaban el orden. El sacerdote acompañaba la comida con oraciones y cantos troparicos —cantos cortos dedicados a la festividad—. Al mismo tiempo, participaba en la propia comida a la par de los hermanos.

— ¿Cuántos días podría durar esto?

— Hasta una semana.

— Una semana de banquetes —así es como se puede caer en el embriaguez profunda.

— Posiblemente, por eso los participantes también se dispersaban a pasar la noche en sus casas. Quizás existían restricciones que no permitían embriagarse hasta perder los sentidos, pero sobre esto no sabemos nada determinado.

Sobre el banquete de la guardia se habla brevemente también en el Ustyansky Pravilnik, vinculado con la pesca marítima del norte. Este prescribe invitar no solo a la hermandad marina, sino también a los huérfanos de compañeros fallecidos o muertos. En este aspecto, las hermandades pesqueras recordaban a las guardias principescas con sus banquetes.

— Tú y la última vez dijiste que se llamaban guardias. Por lo tanto, la similitud no es sorprendente.

Elección del anciano y reparto de los ingresos comunes

— ¿Cómo se desarrollaban las relaciones dentro de las hermandades fuera de las fiestas?

— Aquí nuevamente hay que recurrir a las bylinas: hay muy poca otra información. Ellas describen elecciones conjuntas y destitución del anciano, así como la discusión de asuntos comunes. En la bylina sobre los calificados (kaliki), los participantes forman un círculo único, sostienen un consejo común y eligen al atamán —el joven Kasyan Mikhaylovich—.

En ese mismo círculo repartían los ingresos. En la descripción byliniana, los hermanos sacan de los hombros las bolsas, vierten oro y plata en un solo lugar. Los ingresos comunes se llamaban «duvan» o «zhivot». Se dividían por partes iguales, pero al anciano le correspondía uno o dos pagos adicionales. Esta regla llegó hasta el siglo XX y funcionaba en los sindicatos rusos de cargadores.

Una parte de la suma total se asignaba a la caja común (obshak). Conocemos diferentes métodos de su uso. La hermandad de kaliki pudo tomar fondos comunes para un viaje a Tierra Santa —tal ejemplo está vinculado con el «Viaje de Stefan Novgorodets» del siglo XIV—. Los constructores de puentes de Pskov, según datos cronológicos del siglo XV, pudieron gastar la caja común en la compra de materiales para el pedido futuro.

No se reunían necesariamente en círculo en un lugar abierto. Las cuestiones podían discutirse junto al fuego: la guardia mayor sentada en el círculo interior, la menor —detrás de las espaldas de los compañeros mayores y maestros. No es por nada que a la guardia mayor también se llamaba anterior; una división similar existía también entre los príncipes.

Si durante la bratchina se juzgaban disputas, las decisiones se tomaban en torno a la mesa común. Como hemos visto, se procuraba terminar los asuntos de la asociación antes del banquete.

Cómo la hermandad discutía y ejecutaba el pedido

— La última vez contaste cómo la hermandad de carpinteros discutió el pedido del príncipe de Kiev. ¿Hay otros ejemplos de autogobierno al discutir el pedido?

— Y también en su ejecución, añadiré yo. Analicemos varios ejemplos.

La interacción dentro de la hermandad se puede ver en una miniatura del Libro Cronológico con Retratos (Litsyevoy letopisny svod), que representa la construcción de un puente sobre el Volkhov en Novgorod en 1532. Ya la mostramos, pero ahora considerémosla más detalladamente. En la imagen se pueden distinguir tres etapas.

Primero, el cliente da instrucciones. Este es el rico comerciante Filat Bobrovnik, de pie sobre el puente con el dedo señalando. Al cliente o empleador entonces se le llamaba señor (gosudar). Detrás de él hay un grupo de personas: ya sea representantes del gran príncipe de Moscú, de cuyo tesoro se financiaba el trabajo, o supervisores y vigilantes de Filat, que tenían que observar la construcción.

A continuación, la guardia realiza las obras de puente. Su anciano es el único constructor de puentes con barba. Según mis cálculos aproximados, basados en la comparación con las guardias de Pskov, aquí podrían trabajar hasta 150 personas. La imagen es esquemática, por lo que, posiblemente, junto al anciano solo se muestran los líderes de los eslabones, en términos modernos —brigadieres—. Lo importante es que el propio anciano trabaja con hacha a la par de los demás.

Jurídicamente, los guardias eran hombres (muzhi), es decir, personas libremente libres personalmente, y en relación con el señor-cliente actuaban como asalariados (naimity).

Por último, Filat Bobrovnik paga a los constructores de puentes, entregando al anciano una bolsa con dinero —moshna—. El dinero lo recibe una persona, pero esto ocurre ante los ojos de toda la guardia o sus representantes. Tal publicidad aseguraba la honestidad del pago.

Constructores de puentes de Pskov: negociaciones colectivas sobre el pago

Otro ejemplo se remonta al año 1456, aproximadamente ochenta años antes. Los maestros de puentes de Pskov contrataron la reconstrucción del Gran puente sobre el río Pskova. Primero acordaron un pago de 60 rublos y recibieron esa cantidad. Sin embargo, durante las obras comenzaron fuertes lluvias, lo cual la crónica menciona específicamente.

Cuando el puente estuvo listo, la hermandad solicitó al veche añadir otros 20 rublos. El veche aceptó. La entrada de la crónica es muy breve, pero lo importante es que las negociaciones las llevó la hermandad, no un solo anciano.

— Para que los oyentes entiendan mejor: ¿son 20 rublos una cantidad grande o pequeña?

— Como comparación, en el ejemplo citado todo el distrito de Kolomna pagaba al príncipe de Moscú un tributo anual de 342 rublos. Aquí, 20 rublos eran únicamente un suplemento por un puente.

— ¿La paga total fue de ochenta rublos?

— Sí, sesenta más veinte. Según recuerdo, durante la construcción del puente de Nóvgorod en 1532 ya se habló de quinientos rublos —una cantidad comparable al valor de un establo de cien caballos—. Los encargos principescos y municipales implicaban pagos muy significativos. Consideraremos el aspecto financiero por separado: hay circunstancias interesantes allí.

Construcción del templo de la Trinidad y el estatus social de los maestros

El tercer ejemplo es más complejo de reconstruir. Me baso en las crónicas de Pskov y datos arqueológicos, incluido el emplazamiento de los templos. Este caso me parece especialmente ilustrativo.

En Pskov se derrumbó el templo de la Trinidad —el templo central de la comunidad urbana—. Allí se encontraban los archivos, se celebraban las principales liturgias y en la plaza frente a él se reunía el veche. En la Santa Trinidad estaba el trono del príncipe que recibía la ciudad; allí servía el arzobispo. Por ello, la restauración del templo era una cuestión de importancia estatal.

Cuando los constructores eclesiásticos, es decir, los albañiles, terminaron la construcción del nuevo templo en 1366, los pskovianos no solo les pagaron una cantidad considerable —según recuerdo, entre trescientos y cuatrocientos rublos—, sino que también les rindieron honores especiales. Según la fórmula cronicista, tales honores tradicionalmente se rendían a los príncipes en Pskov, y no a todos, sino a los descendientes de Alejandro Nevski. A los constructores los celebraron en el veche y les ofrecieron regalos.

Además, recibieron un terreno en la ciudad de Dovmont —la parte fortificada de Pskov junto al Kremlin, donde se encontraban edificios públicos y templos más importantes—. Siete años después, el maestro eclesiástico Kirill construyó en ese lugar un templo dedicado a su santo patrón. Su ubicación, indicada en la crónica, fue determinada por los arqueólogos.

La iglesia de Kirill estaba junto al templo mercantil de Santa Sofía, que entonces seguía siendo de madera. Imaginen: los comerciantes, tradicionalmente las personas más ricas e influyentes de la ciudad, tenían un templo de madera, mientras que a sus vecinos aparecía una iglesia de piedra.

Los comerciantes pskovianos construyeron la Santa Sofía de piedra solo aproximadamente cuarenta años después. La obra la realizó la hermandad del maestro Yerméy. Según algunos investigadores de la arquitectura, él podría haber sido discípulo de Kirill y continuador de su escuela constructiva. Posiblemente se trataba de la misma hermandad, pero ya en la siguiente generación.

Este ejemplo muestra que la hermandad de constructores pudo alcanzar un estatus social extremadamente elevado. Así como el templo de la Trinidad encarnaba la tierra de Pskov, la iglesia de piedra de Kirill consolidó el estatus de la corporación constructora.

Obligaciones de las hermandades ante la ciudad

Las hermandades también tenían obligaciones hacia la comunidad urbana. En las ciudades feudales europeas era característico la participación de los gremios y otras asociaciones profesionales en los gastos comunes: construcción, seguridad y defensa.

En las crónicas de Pskov se conservan tres breves menciones sobre cómo diferentes hermandades, por sorteo o por turno, aportaban dinero para necesidades urbanas. Entre 1412 y 1415, los maestros de campanas pagaron el puente de piedra hacia el Kremlin. Unos años después, los korchmari —propietarios de establecimientos de bebidas— pagaron un tramo de la muralla fortificada. En 1485, los carniceros aportaron plata para el puente sobre el Pskova.

En el siglo XV, gremios similares asumían obligaciones en la Rusia Meridional. Por ejemplo, en Lviv cada uno de ellos mantenía una determinada torre fortificada, aseguraba su armamento y municiones. Posiblemente, nuevas fuentes mostrarán algún día que las hermandades de Pskov, Nóvgorod o Moscú también respondían por el mantenimiento de las fortificaciones y la defensa de tramos específicos de la muralla, como ocurría en Europa Occidental.

— ¿Se puede decir que, en general, los gremios artesanales y de oficios eran organizaciones prósperas y poderosas?

— No se debe considerar esto como una regla general. Los ejemplos que han llegado hasta nosotros son más bien la cúspide. Probablemente había menos hermandades de esas. Pero existían y en ciertos períodos podían jugar un papel muy importante en ciudades individuales. Más adelante daré otros ejemplos de la historia de Pskov, Nóvgorod y Moscú.

— Si trasladamos el puente al siglo XX y recordamos nuestros primeros videos, incluido el debate sobre la película «Кулак» (Puño), muchos sindicatos también eran influyentes y prósperos: tenían grandes sedes y un personal de empleados remunerados. Parece que los antecedentes de esto comenzaron aún entonces.

— Por lo menos, sus raíces se remontan a la Edad Media — tanto en Europa como en Rus. En algunos países, ciertos sindicatos aún poseen una enorme autoridad e incluso influyen en los presidentes. Como ejemplo, podemos recordar a México de hace poco tiempo. Se puede evaluar esta influencia de diferentes maneras, pero su existencia es indudable.

Mercaderes mercenarios

— Dijiste que los comerciantes tenían sus propias hermandades mercenarias. ¿Cómo estaban organizadas?

— A veces, alguien de las «grandes figuras», por ejemplo un comerciante que se había enriquecido, reclutaba personalmente una hueste y se convertía en su anciano. Esto difiere de la unión que elige a su líder desde su propio seno. Ante nosotros tenemos otro tipo de relaciones, el siguiente paso en el desarrollo de las hermandades comerciales y artesanales.

La hueste mercaderes se menciona en un contrato del año 1229, firmado antes de la invasión mongola entre el príncipe smolensk Mstislav, Riga y Gotlandia. Este último era un importante centro comercial en el Báltico. El contrato establecía que el comerciante que sufriera un naufragio debía sacar la carga del agua a la orilla con sus hombres de hueste.

La información es escasa, pero ya se ve que el comerciante tenía su propia hueste que realizaba no solo funciones de seguridad, sino también otras tareas. Este fragmento se relaciona con la imagen de la hueste mercaderes en las bylinas (canciones épicas).

La compañía del rico mercader novgorodense Sadko actúa como tripulación en el mar y se dedica al comercio en la ciudad. Uno de sus posibles modelos históricos es el mercader Sotko Sytínich, mencionado en una crónica de 1167. Al llegar a una ciudad extranjera, el héroe envía a sus hombres a las calles comerciales para comprar mercancías o vender al por menor, como los vendedores ambulantes ya mencionados. Referencia

La hueste de otro huésped, Soloviy Budimirovich, sabe trabajar la madera. En la bylina se dice que desde la tarde se escuchaban golpes, como si los picapinos estuvieran picoteando la madera: trabajaba la valiente hueste y para medianoche ya estaba listo el patio.

Otro héroe de la bylina, Vasily Buslayev, recluta una hueste colgando anuncios manuscritos por las calles de Novgorod. Su significado: si quieres comer y beber algo preparado, vestir ropa de colores variados — ven a Vasili en su amplio patio. Suena casi como un lema electoral moderno.

Sin embargo, antes de la admisión había un examen peculiar. En una hermandad artesanal, el candidato debía demostrar su maestría: coser, tallar o forjar el objeto necesario. Aquí también se le ofrecía beber una gran jarra de vino verde y luego golpearlo en la cabeza con un mazo. Si mantenía el equilibrio sobre sus pies — era aceptado.

La prueba parece caricaturesca, pero su carácter en la bylina no es casual. En uno de los tramas, Buslayev con su hueste se enfrenta a una pelea de puños con los novgorodinos en el Gran Puente sobre el Volkhov — allí mismo donde ocurrieron los enfrentamientos urbanos cronicados. La hueste gana y carga a Novgorod con un tributo de pasteles.

Un detalle extraño a primera vista. Sin embargo, en uno de los documentos del siglo XV encontré un testimonio de que los monasterios novgorodinos realmente podían pagar al ciudad un tributo de pasteles o panes calados. Así que este motivo podría tener una base bastante real.

Las funciones de la hueste mercader combinaban las obligaciones de marineros, comerciantes, constructores y combatientes. Esto recuerda a las hermandades constructoras que realizaban todo el complejo de trabajos — desde la construcción del templo hasta su decoración. En su composición, probablemente había maestros de diferentes especialidades: al menos pintores y yesistas, y posiblemente incluso iconógrafos.

Las relaciones en tal hueste eran más profundas que una simple conexión entre el dueño y los trabajadores asalariados. El comerciante anciano podía llamar a sus hombres de hueste tanto como a sus trabajadores como a hermanos, amable hueste. A veces no se separaba a sí mismo del colectivo. Sadko comerciaba junto con su hueste, similar al anciano de los pontificadores que trabajaba con un hacha igual que sus compañeros. Y cuando el rey marino necesitaba un sacrificio humano, Sadko arrojó la suerte junto con todos: ¿quién moriría para salvar a los demás.

Probablemente, el comerciante podía tomar una hueste en participación y dejarle bienes por testamento después de asignar partes a su esposa y a la hermandad mendicante. En la bylina, tras la muerte de Vasily Buslayev, los hombres de hueste regresan a Novgorod a su madre, Amel'fa Timofeevna. Al leer la carta, ella llora y les propone tomar el tesoro dorado de los sótanos profundos. Tras recibir lo que les correspondía, se despiden y se dispersan.

Es importante recordar: las bylinas no son una descripción documental de un momento histórico específico. Pueden combinar rasgos de diferentes épocas, episodios atípicos y ficción — basta recordar tramas fantásticas con serpientes y dragones. Sin embargo, dada la escasez de otras fuentes, es posible una generalización prudente. La imagen de la hueste mercenaria mercader resulta bastante coherente en su conjunto.

De las hermandades a las organizaciones laborales

— Todo esto está bastante lejos de las relaciones laborales modernas. ¿Qué permite suponer que los gremios artesanales y de oficios fueron predecesores de las organizaciones obreras?

— Está muy lejos, por supuesto, pero las formas de organización del trabajo cambian gradualmente. Para comparar, tomemos el trabajo infantil. En Rusia establezco el umbral en catorce años. Hace unos 140 años, en el Imperio Ruso, la ley permitía trabajar desde los doce años; hace unos doscientos años, en Gran Bretaña, desde los nueve, y antes, en Francia y Alemania, desde los cinco años. Así cambiaron las concepciones sobre la edad admisible para comenzar a trabajar.

El ejemplo más antiguo que he encontrado se remonta a Sumeria. El sumerólogo Vladímir Vladíimirovich Emeliánov relató el reclutamiento de niños para trabajar desde aproximadamente los tres años. A un niño se le podía encomendar conducir un asno en la molinera al menos una hora al día. La capacidad para el trabajo físico también podía determinarse simplemente por el tamaño del cuerpo. En comparación con las concepciones modernas, esta es una distancia enorme.

Volviendo a los gremios: comenzamos con asociaciones que probablemente crecieron a partir de grandes familias patriarcales. En ellas, mucho se basaba en relaciones familiares, y el anciano era elegido. En la compañía mercantil al servicio del empleador ya se estaba formando otro tipo de vínculo: un colectivo por un lado, y el líder y el empleador por el otro. El siguiente ejemplo está aún más cerca de las relaciones laborales que conocemos.

Las compañías de la Casa de Sofía: formas tempranas de contratación colectiva

En la década de 1920, Borís Dmítrievich Grékov, que después sería un destacado académico soviético, estudió documentos económicos de la administración eclesiástica de Nóvgorod de la primera mitad del siglo XV. Encontró referencias a compañías de trabajadores con nombres estables: Markóvskaya, Mélnitskaya y Sofíyskaya Dvoróvaya.

Estaban bajo el mando del starosta doméstico, es decir, el administrador. Él dirigía grupos individuales a diferentes trabajos, pero las compañías recibían el pago como un todo. De hecho, se trataba de un salario anual y no de un pago por contrato por un volumen determinado de trabajos, característico de las compañías de trabajo de siglos anteriores o de las compañías mercantiles al servicio del empleador.

Grékov escribe:

Es claro que todos los miembros de la compañía se consideran al servicio de la Casa de Sofía, que concluye con ellos como colectivo un contrato especial donde se definen las obligaciones y derechos de los miembros de la compañía en relación con la Casa de Sofía y viceversa.

Y más adelante:

El término «miembro de la compañía» caracteriza no tanto el propio proceso productivo, sino específicamente las formas de organización del trabajo.

En otras palabras, la compañía es una organización laboral y el miembro de la compañía es su integrante, un trabajador.

Aún no he llegado a los documentos mismos, aunque sé que se conservan en el archivo del Instituto de Historia de San Petersburgo de la Academia de Ciencias. Por lo tanto, llamar directamente a los acuerdos descritos contratos colectivos sería presuntuoso.

Pero la comparación se impone. El empleador concluye un acuerdo con un colectivo asalariado por un período determinado y no por el volumen de trabajos. Durante el servicio, los trabajadores obedecen al representante del empleador; sus derechos y obligaciones están establecidos. Es posible que aquí se haya registrado una de las primeras formas de relaciones que posteriormente recibieron desarrollo en los contratos colectivos.

Hay que recurrir a las fuentes mismas: pueden ofrecer detalles adicionales. Por ahora, ante nosotros hay otro escalón de transición hacia el trabajo asalariado de tiempos más recientes. Nos espera toda una época y continuaremos esta conversación.

— Espero que en los siguientes episodios desarrollemos con más detalle el tema y nos acerquemos a nuestro tiempo. Hoy propongo terminar. ¡Gracias a ti, Vadim!

A los espectadores les pedimos que se suscriban al canal y hagan preguntas en los comentarios. Al final del gran bloque sobre los gremios artesanales y de oficios de la Rus medieval, trataremos de responderles. ¡Nos vemos en el próximo episodio!