Майкл Хиндли рецензирует книгу Молли Крэбэппл «Здесь, где мы живём, — наша страна», изданную издательством «Блумсбери», в которой рассказывается о забытой и замалчиваемой истории Еврейской социалистической антисионистской партии.

По оценкам, от восьми до десяти миллионов евреев во всем мире могут проследить свои корни до давней Речи Посполитой, существовавшей с 1569 по 1795 год. Речь Посполитая служила убежищем для евреев, которые бежали или были изгнаны из других, менее просвещённых и терпимых регионов Европы.

В Содружестве правил избранный король, который предоставил евреям королевскую защиту. Однако у Речи Посполитой было слабое центральное правительство, что соблазнило её более агрессивных, экспансионистски настроенных соседей, которые значительно вторглись на территорию Речи Посполитой, что в конечном итоге привело к её полному распаду и аннексии в 1795 году. В 1795 году добыча была поделена между Австрией, Пруссией и Россией. Польша и Литва были стерты с политической карты Европы, но вновь появились как независимые государства в период между двумя мировыми войнами.

Царская Россия оказалась самым жестоким оккупантом. В «Одесских рассказах» Исаака Бабеля есть такая шутка: даже Бог может ошибаться, например: «Он поместил евреев в Россию, а не в Швейцарию».

Положение евреев в Черте оседлости резко ухудшилось после убийства в 1881 году царя Александра II — умеренного реформатора, освободившего русских крепостных. На престол вступил его сын Александр III, реакционный антисемит, и разразилась волна политических репрессий. Евреи вновь стали объектом преследований, причём с ещё большей жестокостью. Это, в свою очередь, привело в последующие десятилетия к массовому исходу евреев из Черты оседлости, главным образом в США, но также и в Великобританию. Их прибытие в Великобританию послужило поводом для принятия Вестминстером первых «законов об иммиграции».

В середине — конце XIX века в Европе усилилось стремление к созданию «национальных государств», и возникло также стремление к созданию еврейского государства, что привело к учреждению Всемирного сионистского конгресса в 1895 году в Базеле, Швейцария. Гораздо менее известно, что двумя годами позже (в 1897 году) в Вильне (ныне Вильнюс в Литве), в пределах Черты оседлости, была основана светская социалистическая политическая партия под названием «Еврейский рабочий Бунд», широко известная просто как «Бунд».

Это героическая история «Бунда», которую Молли Крабэппл воссоздает благодаря своим восхитительно тщательным исследованиям и страсти к делу. Она даже выучила идиш, чтобы получить доступ к первоисточникам.

Само название «Здесь, где мы живём, — наша родина» отражает суть «Бунда» и само по себе является явным отказом от сионизма. Члены «Бунда» хотели жить в безопасности там, где они родились, жили и хотели продолжать жить. «Бунд» был интернационалистической организацией и стремился выражать солидарность с социалистами и рабочими движениями как в «Черте оседлости», так и за его пределами. «Бунд» считал, что для безопасной жизни евреев необходимо обеспечить безопасность и социально-экономическую справедливость для всего остального общества.

Это означало, что «Бунд» оказался вовлечённым в международные социалистические движения и, в частности, в события в дореволюционной России. Его члены принимали участие в бурной деятельности, конференциях, спорах, дискуссиях и противостояниях, предшествовавших Русской революции 1917 года. В условиях неумолимого подъёма и захвата власти большевиками «Бунд» оказался в меньшинстве — как численном, так и идеологическом.

Парижская мирная конференция (1919 г.), призванная урегулировать послевоенную ситуацию после Первой мировой войны, создала новый европейский порядок, основанный на национальных государствах, которые возникли в результате распада великих европейских империй — Австро-Венгрии, Германии и России. Большевистский режим ещё во время войны заключил свой собственный мир с Германией и не принимал участия в Парижских переговорах. Старый «Еврейский пале» был разделен между новыми государствами — Польшей и крошечными прибалтийскими странами: Эстонией, Латвией и Литвой. В этих государствах любая надежда на демократию была сметена в межвоенные десятилетия волной авторитаризма и этнонационализма.

Новая Польша унаследовала самую многочисленную еврейскую общину.

Молли Крэбэппл удачно выстраивает свою историю, следуя хронологическому порядку и вплетая биографии ключевых персонажей в повествование о «Бунде».

Подобно многим социалистическим и социал-демократическим движениям Центральной Европы, «Бунд» организовывал социальные и спортивные клубы, создавал кооперативы, проводил образовательные занятия, а в связи с постоянным антисемитским насилием создавал отряды самообороны.

Отправной точкой для Молли Крабэппл послужила история её собственного прадеда, от которого она унаследовала художественный талант. Её прадед, один из первых сторонников движения «Бунд», нашел убежище в США и сделал карьеру художника, которая складывалась с переменным успехом. История его жизни рассказывается с явной теплотой.

Бунд, по словам Молли Крабэппл, не потерпел краха, но был разгромлен более сильными силами в водовороте революций и войн, которые бушевали в Европе в первой половине XX века.

Межвоенные годы стали для «Бунда» ужасным периодом. Соперничество между «Бундом» и сионистами было ожесточённым и переросло из идеологических разногласий в откровенную вражду и уличные столкновения.

«Бунд» подвергался нападкам с нескольких сторон — как в политическом, так и в физическом плане. Сталинистские коммунисты считали членов «Бунда» опасными еретиками, польское правительство стремилось изгнать евреев, а католическая церковь присоединилась к призыву к бойкоту еврейских предприятий. Единственным постоянным союзником «Бунда» была Польская социалистическая партия, которая также стала жертвой сталинской паранойи.

Если межвоенные годы были ужасными, то Вторая мировая война стала настоящей катастрофой. В период нацистской оккупации евреев, как и повсеместно, загоняли в гетто по всей Польше. Самое крупное и печально известное из них находилось в Варшаве, где проживала вторая по численности еврейская община в мире после Нью-Йорка. «Бунд» организовал курьерские службы, подпольные каналы снабжения с остальной частью Варшавы за пределами гетто и даже сумел выпускать информационные бюллетени. Их героическое сопротивление, к которому присоединились некоторые сионисты, достигло своего апогея в ходе восстания в гетто и его окончательного уничтожения в апреле 1943 года. Это восстание стало крупнейшим еврейским восстанием против нацизма.

Польская «Армия Крайова» — движение сопротивления, действовавшее под командованием польского правительства в изгнании в Лондоне, — сотрудничала с «Бундом», но сама нуждалась в оружии и могла выделить «Бунду» лишь небольшое количество оружия и боеприпасов.

На протяжении всей книги встречаются интригующие упоминания о том, как еврейская мафия защищала своих соплеменников как в мирное, так и в военное время. (Еврейская мафия также фигурирует в произведениях Исаака Бабеля. Исаак Бабель был еврейским писателем и корреспондентом во время Гражданской войны в России, который был убит в ходе сталинских репрессий в 1940 году. Его ироничные рассказы о еврейской жизни собраны в сборнике «Одесские рассказы». В его время Одесса входила в состав Советского Союза, а сейчас находится на территории Украины).

Окончание войны не принесло значительного облегчения. Несмотря на многочисленные проявления доброты и защиты со стороны поляков, выжившие и вернувшиеся евреи по-прежнему сталкивались с враждебным отношением со стороны своих бывших соседей, некоторые из которых присвоили еврейскую собственность.

Многие европейские евреи не имели ни сил, ни уверенности в том, что смогут занять своё законное место в Европе. Не было и уверенности в том, что евреи смогут обрести дом «там, где мы живём сейчас». После Холокоста сионистский Израиль представлялся гораздо более убедительным и безопасным вариантом.

Послевоенное урегулирование до неузнаваемости изменило Восточную Европу: из многокультурных обществ она превратилась в преимущественно монокультурные. А сатрапы Сталина правили Польшей и Европой за «железным занавесом».

На международном уровне Холокост убедил ведущие мировые державы в том, что создание национальной родины для евреев является неизбежным.

В заключении Молли Крэбэппл утверждает, что «Бунд» не «провалился», а был разгромлен сокрушительными насильственными потрясениями, противостоять которым он был не в силах.

«Бунд» всегда придерживался мнения, что создание еврейской родины в Палестине возможно лишь за счет ущемления прав местного населения.

В 1933 году один из лидеров «Бунда» Генрик Эрлих с пророческой прозорливостью, достойной Кассандры, утверждал, что «если представится подходящий случай, еврейский национализм проявит свои острые зубы и когти не меньше, чем национализмы других народов… нет, мы не избранный народ. Наш национализм столь же уродлив, столь же вреден… и обладает такой же склонностью к фашистскому разврату, как и национализмы всех других народов».

Это пугающий и точный прогноз, который подтверждается, поскольку мы ежедневно являемся свидетелями убийственных действий израильского правительства в Газе и на Западном берегу.

Но наследие Бунда сохранилось в духе и реальности. Остается еврейский, светский, прогрессивный, антисионистский взгляд на мир. Это рациональный и прагматичный выбор, который многие евреи во всем мире приняли, а именно, что «их дом там, где они находятся». Это обязательство, которое мои еврейские друзья и евреи во всем мире по-прежнему держат дорого, независимо от истории и судьбы их семей.

Вы можете заказать отличную книгу Молли Крабаппл в местной библиотеке или у независимого книготорговца.

Майкл Хиндли Является бывшим членом Европейского парламента (MEP) и в настоящее время является внештатным писателем и преподавателем по международной политике. Он является автором книги «Полуотделенный европеец» (The Semi-Detached European) — истории отношений Великобритании и Европы с 1945 года. Он @hindleylancs.bsky.social. Эта статья первоначально появилась в его подкасте Вот.