Есть вещи, без которых не обходится ни одна школьная блокада. Мусорные баки, которые собирают в шесть утра, чтобы перегородить вход. Песни, которые остаются неизменными уже двадцать лет, несмотря на смену названий — «Молодёжь — к чёрту „Национальный фронт“! » И, с самого начала восстания в конце сентября, появление Человека-паука. Хотя были замечены и другие герои, такие как Бэтмен или Зеленый ниндзя из Lego Ninjago, именно Человек-паук, представленный своей маской или полным костюмом, затмевает всех остальных.

В Ментоне и Монтрейле Бэтмен и Человек-паук объединились, чтобы поддержать старшеклассников. В Дранси Человек-паук осудил государственную исламофобию и условия обучения. В Меце два аватара этого героя приняли участие в «битве ауры». А во время «акта III» 6 октября многие из них собрались впереди шествия.

Мультивселенная показала нам, что могут сосуществовать бесконечное множество версий одного и того же героя. Так, версии Тома Холланда, который в своём последнем фильме сотрудничает с полицией и системами массового наблюдения, школьники противопоставляют Человека-паука, борющегося с полицейским насилием и доминирующими СМИ, которые его оправдывают. Матье Вале и Беренис Леве всех мастей, готовые в мгновение ока сожалеть о повреждении городского имущества, кстати, напоминают Дж. Джона Джеймсона, тираничного босса Человека-паука, который объявляет его врагом общества № 1. И они могли бы позаимствовать его любимую фразу о герое — «опасность или угроза?» — для того, чтобы говорить о старшеклассниках. Однако социальные сети показывают нам совсем другое: насилие исходит от полиции, от государства, ведущего войну против восставшей молодёжи, молодёжи, которая отказывается от будущего, предлагаемого теми, кто наверху.

Питер Паркер тоже знаком с этой безысходностью. Именно это сделало его таким популярным: он разделяет повседневную жизнь молодежи — не только проблемы с любовью и дружбой, но и трудности с оплатой аренды, а также сложный баланс между работой и учебой. Он может быть «симпатичным пауком из соседнего квартала» только потому, что живет так же, как и его соседи. В этом ещё одно отличие от версии Тома Холланда, которому даже не нужно работать. Таким образом, школьники, переосмысливая этот образ, в большей степени соприкасаются не только с другой версией супергероя на экране — Майлзом Моралесом, уроженцем Бруклина, потомком пуэрториканских иммигрантов и представителем поколения Z, — но и с его истоками в комиксах.

Этот персонаж, созданный в 1962 году, вскоре объединился с другими, более открыто политизированными героями, такими как «Люди Икс» или «Чёрная Пантера», которые способствовали формированию массовой контркультуры. Подобно поп-музыке того же периода, комиксы, став полноценной индустрией, стали убежищем и образцом для подражания для сотен тысяч угнетённых — молодых людей, тех, кто жил в нестабильных условиях, представителей ЛГБТ-сообщества, людей, подвергавшихся расовой дискриминации… — которые уже тогда восставали против войны и отсутствия будущего. Именно этот гнев, накопившийся на протяжении 60-х годов, взорвался в мае 1968 года — событии, на которое больше всего ссылается современное движение.

И, как говорил Маркузе о майских событиях, «бунтовщики возрождают отчаянный и циничный смех шутов: это делается для того, чтобы разоблачить махинации серьезных людей, от которых все зависит» [1]. Действительно, молодежь отвечает на полицейский террор не только мужеством, но и катарсической дерзостью. В социальных сетях можно увидеть множество видео, на которых мобилизованная молодёжь бросает вызов полиции, высмеивает её чрезмерно вооружённое присутствие на блокпостах, издевается над мрачной абсурдностью ультранасильственной доктрины подавления протестов силами репрессии. И это их последнее сходство со Спайдер-Меном: супергерой известен своим чувством юмора, сарказмом по отношению к яростным врагам и непоколебимым оптимизмом. Как и он, старшеклассники, подвергающиеся беспрецедентному уровню репрессий за всю историю Пятой Республики, отказываются смириться с ситуацией.

Здесь они устраивают «битву аур», к которой присоединяется их директор. Там один из учеников повторяет танцевальные па Майкла Джексона на глазах у полиции. Повсюду они иронизируют над «концом современной эпохи» 17 октября и высмеивают «под прикрытием» работающих копов фразой «бисмиллах — это тьма», ставшей своего рода мета-девизом движения. Майкл Джексон, опять он, даже цитируется на плакатах — «all I want to say is that they don’t care about us» — где он соседствует с Рембо, поэтом-революционером, если таковой и бывает, — «в семнадцать лет мы несерьёзны».

«Мы несерьезны»: одной из главных сильных сторон студенческого движения, без сомнения, является отказ от «духа серьезности», который пытается навязать правительство. Для отправки в армию нужны дисциплинированные учащиеся. Но они отказываются вести себя «по-хорошему», и их гнев распространяется как ударная волна по всей стране, преодолевая социологические барьеры и становясь движущей силой общего протеста. К ним уже присоединились студенты, а рабочие, в отличие от профсоюзного руководства, призывающего «пройти мимо» 17 октября, только и ждут, чтобы присоединиться к гневу против повсеместной нищеты.

Именно по всем этим причинам маска Человека-паука, которую уже переосмыслили и адаптировали многие художники в поддержку движения, стала его символом наряду с флагом «One Piece» или музыкой из короткометражного фильма Сиприена. Ведь это маска, которую может надеть каждый — маска беззаботности и мужества перед лицом невзгод. И великая сила этого восстания влечёт за собой для всех нас соответствующую ответственность.


[1] Герберт Маркузе, «На пути к освобождению», 1969.