Уроки организации от «The Young Lords»

Йоханна Фернандес — историк, специализирующаяся на социальных движениях, и автор книги «The Young Lords: A Radical History» — тщательно проработанного исторического исследования, посвящённого одному из самых ярких и увлекательных социальных движений XX века.

Начав свою деятельность в начале 60-х годов как чикагская уличная банда, «Янг Лордс» превратились в эффективное радикальное народное движение — пуэрториканский аналог «Черных пантер». Они помогли разработать раннюю версию «билля о правах пациентов» в медицине, организовали проверку детей на содержание свинца в крови, протестовали против ненадлежащего вывоза мусора и продемонстрировали пример того, как нужно бороться за права и достоинство маргинализированного сообщества. Несмотря на недолгое существование, «Young Lords» дают множество уроков тем, кто в наше время хочет заниматься решением подобных проблем. В этом интервью профессор Фернандес рассказывает об истории «Young Lords», чтобы показать нам, как им удалось добиться успеха и почему они в конечном итоге распались. Это важная история, с которой должен обязательно ознакомиться каждый, кто стремится к радикальным социальным переменам.

Нейтан Дж. Робинсон

Тема книги — движение «Янг Лордс». Ваша книга — это не только увлекательный рассказ о революционном общественном движении 1960-х годов, но и богатый источник практических уроков для современных активистов. Вы пишете:

Их бесстрашные организационные кампании, агитационные материалы, смелый политический анализ и умелое использование средств массовой информации вернули достоинство самым трудолюбивым и наиболее эксплуатируемым рабочим Нью-Йорка и заменили стереотипы яркими образами радикальной, стратегической и четко сформулированной борьбы.

Если вы хотите понять, какие уроки можно извлечь из опыта организационной деятельности прошлого для организации деятельности в настоящем, вам стоит обратиться к книге «The Young Lords: A Radical History».

Хоханна Фернандес

Да. Общественные движения меняют ход истории, но те свободы, которыми мы сегодня пользуемся в обществе, являются результатом борьбы простых людей. Одним из примеров, который мы сегодня принимаем как должное, является «Билль о правах пациентов». Мы считаем, что это право всегда принадлежало людям в целом и американцам в частности. Мало кто знает, что первая известная «Декларация прав пациентов» была написана организацией «Янг Лордс». Она была разработана в ходе борьбы в одной из больниц Бронкса совместно с работниками больницы, медсестрами, врачами и жителями района, которые требовали, чтобы врачи должным образом, внимательно и терпеливо объясняли пациентам их проблемы со здоровьем и рассматривали их как партнеров в процессе лечения. В 1960-х годах это была новая концепция. 

В своей книге я, в частности, описываю их блестящие стратегии в качестве своего рода введения в активизм. Итак, что же они делали? Они выявляли проблемы, часто консультируясь с местным сообществом. На этой основе они разрабатывали стратегию, направленную на то, чтобы остановить привычный ход дел — например, работу больницы. Они проводили огромную работу по политическому просвещению. Их интересовало: в чём заключаются коренные причины этой проблемы, как мы можем информировать общественность об этом, какое решение нам кажется наиболее подходящим, и как затем организовать кампанию и сформулировать ряд требований, основанных на этих решениях? 

Робинсон

Поразительно ознакомиться с оригинальным «Биллем о правах пациентов», разработанным в 1970 году организацией «Young Lords» и другими. Вы перечислили эти права в своей книге. Среди них есть вещи, которые мы сейчас считаем само собой разумеющимися, например, доступ к своей медицинской карте. Но можно увидеть и то, что осталось незавершённым, например, требование № 10 о предоставлении бесплатной медицинской помощи, чего у нас до сих пор нет.

Фернандес

Это самое насущное требование — бесплатное медицинское обслуживание для всех — особенно после крупнейшего национального кризиса за последние 100 лет: пандемии COVID-19. Именно это связывает нас всех с нашей самой глубокой человечностью. Когда мы болеем, нам нужна достойная медицинская помощь, которая была бы доступна и не обременяла бы нас финансово. Так что, да, это, безусловно, незавершённое дело.

Робинсон

Возвращаясь к программе «Янг Лордс», действительно возникает ощущение, что во многих отношениях нам действительно следует продолжить то, что они начали. Но я хочу вернуться к самому началу. Думаю, для наших слушателей и читателей было бы полезно, если бы вы рассказали о происхождении этой группы, а может быть, даже о том, в каком контексте она изначально возникла. Как вы отмечаете в книге, «Янг Лордс» возникли в результате массовой миграции пуэрториканцев на материковую часть США.

Фернандес

Группа «Young Lords» возникла в рамках более широкого движения 1960-х годов, известного как «Новое левое». А «Новое левое» — это, по сути, движение, состоящее в основном из молодых людей, многие из которых были студентами вузов, но многие — нет, как, например, члены «Young Lords», которые добились трёх важнейших результатов. «Новое левое» радикально изменило отношения между белым населением и представителями цветного населения в Соединенных Штатах благодаря движениям за гражданские права, «Black Power» и «Brown Power»; бросило вызов устоявшимся представлениям страны о вопросах гендера и сексуальности посредством женского движения; а также сделало приемлемым подвергать сомнению то, как правительство Соединенных Штатов проводит внешнюю политику страны, что было достигнуто благодаря движению против войны во Вьетнаме.

Существовало поколение молодых людей, выросших в 1950-х годах в период холодной войны, которое отчуждалось из-за этих постоянных учений в государственных школах, предупреждавших о возможности сброса атомных бомб на нашу землю, особенно среди белых учащихся, которые впервые в истории страны росли в пригородах, и людей с другим цветом кожи, массово мигрировавших в города. После Второй мировой войны произошла массовая миграция афроамериканцев в города на Юге, такие как Монтгомери и Бирмингем, а также на Север — в Чикаго, Нью-Йорк, Детройт и Филадельфию. Кроме того, в период после Второй мировой войны пуэрториканцы мигрировали с острова в такие города, как Нью-Йорк, Чикаго и Филадельфия, в результате экономической политики США на острове под названием «Операция Бутстрап» — промышленного проекта, в результате которого число фермеров, лишившихся средств к существованию, превысило количество рабочих мест, которые могла принять развивающаяся промышленная экономика. У этой программы был запасной план, и им была миграция.

Таким образом, треть населения острова была вынуждена переселиться в такие города, как Нью-Йорк, Чикаго и Филадельфия, и в этот же период чикано, или мексиканцы-американцы, также покидали сельские районы, устремляясь в такие города, как Лос-Анджелес, Остин, Даллас и другие. Из Мексики прибывали мексиканцы, а коренные американцы в этот период также подвергались урбанизации. Для цветного населения это был важнейший этап урбанизации, и именно этот переход цветных людей из сельских районов в города изменил их политическое положение. В экономическом плане они впервые стали частью рабочего класса и осознали свою силу, заключавшуюся в численном превосходстве в городах. Именно урбанизация и пролетаризация афроамериканцев сделали их менее уязвимыми перед террором Ку-клукс-клана на Юге и позволили развернуть движение за гражданские права.

До этого момента чернокожие, борющиеся с законами Джима Кроу, сталкивались с огромными препятствиями. Ку-клукс-клан был сильнее их, когда они были разрозненными и изолированными в сельских районах, но именно урбанизация цветного населения сделала возможным подъём движений за гражданские права и «Черную силу», и это происходило как на Юге, так и на Севере. Итак, это и есть контекст появления такой организации, как «Янг Лордс», которая — что особенно важно для вашей аудитории — является пуэрториканским аналогом Партии «Черных пантер».

Робинсон

Одной из самых интересных особенностей движения «Young Lords» является то, что оно зародилось как уличная банда.

Фернандес

Это один из самых увлекательных аспектов этой истории, и именно ему посвящена первая глава моей книги. Банды были неотъемлемой частью жизни в таких городских центрах, как Чикаго, Нью-Йорк, Детройт и Филадельфия. Существовавшие ранее бандитские группировки были созданы белой молодежью из рабочего класса и просуществовали в таких городах, как Нью-Йорк и Чикаго, не менее 200 лет, когда люди с другим цветом кожи начали массово мигрировать в города на Севере. Молодые люди были вынуждены копировать эти уже существовавшие формирования в целях самозащиты, поскольку, к сожалению, их не принимали белые соседи той же этнической принадлежности. Их буквально выгоняли из парков, бассейнов и на игровых площадках. И именно в виде потасовок между белыми детьми и детьми-афроамериканцами и латиноамериканцами на игровых площадках и на улицах проявлялся расизм. 

«Янг Лордс» — одна из многочисленных банд, возглавляемых пуэрториканцами и мексиканцами, которые появились в Чикаго, но она преобразилась благодаря своему лидеру, который находился в тюрьме в конце 1950-х — начале 1960-х годов. В тюрьме он стал политически сознательным, прочитав книгу Мартина Лютера Кинга-младшего «Куда нам идти дальше?», а также «Автобиографию Малкольма Икс» и даже биографию Томаса Мертона, католического монаха. Он решил, что, выйдя из тюрьмы, превратит свою банду в политическую организацию.

Послушайте это интервью в нашем подкасте.

Робинсон

Вы отмечаете, что в начале 1960-х годов, в первые годы существования «Янг Лордс», большая часть деятельности банды сводилась к таким вещам, как угон автомобилей и участие в уличных драках. Вы упомянули одну увлекательную деталь: «Young Lords бесцеремонно вторгались в де-факто белые районы и в ходе многочисленных стычек сумели открыть для себя пространства, в которые их родители боялись заходить». Конечно, они не считали себя борцами за гражданские права, но практически достигли того же эффекта, демонстрируя силу численного превосходства и проникая в места, куда они не смогли бы попасть, будь они не такими жесткими и угрожающими.

Фернандес

Я знаю! Это было одно из самых поразительных открытий. По сути, они ездили на пляж в Чикаго. Я помню, как брал интервью у Хосе «Ча-Ча» Хименеса, лидера «Янг Лордс», и он сказал: «Из-за фактической сегрегации в таких городах, как Чикаго, нам приходилось объезжать весь мир, чтобы попасть на пляж, потому что мы не могли пойти на тот пляж, который находился всего в одной миле от нас, — там была сегрегация. Однажды мы решили: „Хочешь пойти на пляж? Да, я хочу пойти на пляж. Хочешь ехать два часа, чтобы добраться до пляжа? Нет? Ну, тогда пошли». И они устроили драку с местной белой бандой на пляже, и после этого пуэрториканцы и афроамериканцы свободно вошли на тот пляж, который раньше был сегрегирован, как будто этого никогда и не было. То же самое происходило с детскими площадками и другими городскими пространствами». 

Мы привыкли воспринимать движение за гражданские права как нечто, что было организовано «сверху» такими лидерами, как Мартин Лютер Кинг-младший, и такими организациями, как Южная христианская конференция лидеров, которую он возглавлял. И, безусловно, оно было результатом именно этого. Но оно также стало следствием массовой миграции и урбанизации населения, а также стремления людей к лучшей жизни в свободной Америке.

Робинсон

Вы упомянули о политизации Ча Ча Хименеса, и одним из самых увлекательных моментов является то, как ему удалось превратить банду, которая ранее в основном занималась тем, что тусовалась с девушками, гоняла на машинах и устраивала драки, в радикальную политическую организацию. Не могли бы вы рассказать о переломном моменте в истории этой группы и о том, как за пару лет она превратилась в совершенно иную организацию?

Фернандес

Вот личная история Ча Ча Хименеса. Он до сих пор остаётся моим любимым участником группы «Young Lords». У него такое большое сердце, он такой скромный и просто настоящий, искренний человек. Расскажу вам одну историю, которая действительно глубоко меня тронула. Его мать была католичкой и входила в администрацию местной католической церкви — возможно, она была секретарём — и каким-то образом добилась для Ча Ча стипендии на обучение в католической средней школе. Он рассказал, как родители учеников этой школы по традиции устраивали своего рода праздник или выпускной бал независимо от школы, и он не знал об этом, пока не столкнулся с одним из своих друзей, который упомянул о вечеринке, на которую его не пригласили, потому что его семья была пуэрториканской, а вечеринку организовывали в основном родители ирландского и итальянского происхождения. Он сказал мне: «Я был раздавлен. Это был самый явный признак отвержения. Это был мой друг. Как он мог мне об этом не сказать? Почему меня не пригласили?» Он сказал: «Это был тот момент, когда я обратился к улицам. К чёрту школу и взрослых. Я найду своих людей и свой дом на улицах». 

По его словам, тем летом его арестовывали пять или шесть раз. Как только тебя заносят в базу данных полиции, тебя начинают задерживать снова и снова. Именно во время одного из таких заключений он познакомился с несколькими мигрантами, которые оказались в тюрьме в результате одной из облав Службы иммиграции и натурализации, прошедших одновременно с беспорядками в Чикаго, разразившимися после убийства Мартина Лютера Кинга-младшего. В городах происходили восстания, и людей задерживали, в том числе иммигрантов из Мексики, и всех сажали в тюрьму. Мексиканские иммигранты подвергались жестокому обращению со стороны охранников, и Ча Ча попросили переводить для одного из них. Он сказал: «Я почувствовал ответственность. Эти люди напоминали мне моих родителей. Я знал, что они трудолюбивые люди и не должны сидеть в тюрьме, и мне показалось, что я должен их защитить. По крайней мере, я мог переводить». И он сказал: «Впервые я почувствовал призыв чего-то, превосходящего меня самого», — и именно с этого момента он начал изучать то, что происходило в стране: движения за гражданские права и «Черную силу». 

Он начал читать Мартина Лютера Кинга-младшего и Малкольма Икс. Его мать возлагала на него большие надежды, что он станет священником, а он испытывал глубокое чувство вины за свои мелкие преступления и читал книгу Томаса Мертона «Семиэтажная гора». Выйдя из тюрьмы, он обнаружил, что район кардинально изменился, а пуэрториканцев вытеснили из их домов в рамках программы городского обновления — грандиозного проекта джентрификации того периода, который, к сожалению, спонсировалось федеральным правительством США. К нему обратилась активистка по вопросам жилья, которая убедила его собрать членов своей банды, чтобы остановить очередной виток выселения пуэрториканцев с окраин белого района. И он сказал: «Я подумал, что эта сумасшедшая женщина — коммунистка, и назвал её гребаной коммунистической сукой. Она не сдавалась, и я прислушался к ней, потому что видел, как изменился район за то короткое время, что я провёл в тюрьме, и казалось, что мои родители — следующие на очереди и их тоже собираются выселить». 

Итак, он начал разговаривать со всеми своими парнями из банды, одного за другим, в баре, где они обычно тусовались; те тоже отмахивались от него и подшучивали над ним за то, что он стал таким «политическим», после того как отсидел в тюрьме. В конце концов, проявив огромную настойчивость, он добился своего. Они оказались в Управлении городского обновления, где обсуждались планы выселения новой волны рабочих. Вместе, как банда, они ворвались на собрание и начали разбрасывать стулья. Так что они не вели политических переговоров с Управлением городского обновления, но именно это положило начало процессу — путь к которому был тернистым — политизации и просвещения этих молодых людей с жестким характером. А потом одного из них застрелили полицейские, и это, по его словам, стало решающим фактором. Он не был на вечеринке, где «Янг Лорд» был убит полицейским, но те, кого арестовали, первым делом позвонили Ча-Ча. Они знали, что он нашел правильный путь и что это было вопиющим проявлением несправедливости. Это была трагическая потеря одного из их товарищей, и им предстояло организовать сопротивление.

Робинсон

В истории и трансформации «Young Lords» есть нечто примечательное. Мы в какой-то мере ассоциируем деятельность банд с безнадёжностью или ощущением того, что, находясь на самой периферии общества, ты не можешь участвовать в его жизни или что-либо сделать, чтобы его изменить. А тут не только происходит формирование политического сознания, но и каждый, кто становится организатором, должен почувствовать, что обладает определённой силой, способной изменить ситуацию. Как они приходят к пониманию того, что стоит стать частью политической организации, способной изменить их положение?

Фернандес

Фильм «Вестсайдская история» вышел в прокат как раз в то время, когда они стали бандой. Фильм вдохновил их, и они сказали, что именно тогда впервые увидели на большом экране конфликт между пуэрториканцами и белыми этническими бандами и почувствовали, что их поддержали. Поэтому они взяли за символы цвета пуэрториканской банды из «Вестсайдской истории». Для них членство в банде было не только подтверждением их идентичности как пуэрториканцев, но и способом отстоять своё право на город. Банда и её члены занимались мелкой преступной деятельностью, но также участвовали в мероприятиях по укреплению сообщества, таких как организация вечеринок и дизайн свитеров и курток. Если что-то было в моде и выглядело круто, они носили это и придумывали, как собрать деньги на покупку. Таким образом, во многом «Янг Лордс» в Чикаго добились успеха в своих других кампаниях, потому что они создали довольно широкие и прочные сети в сообществе, которые, когда их мобилизовали, вышли на марш против убийства Мануэля Рамоса. Кроме того, они познакомились с Фредом Хэмптоном из «Чёрных пантер», который был председателем чикагского отделения Партии «Чёрные пантеры», на конференции, известной как Конференция студентов стран третьего мира в Чикаго, состоявшейся в 1969 году. 

Фред Хэмптон был приглашён выступить, и он хотел встретиться с «Янг Лордс», о которых он слышал, поскольку Хэмптон уже начал пытаться организовать белые банды, в частности «Белых патриотов» — мигрантов из Аппалачей, которые оказались в Чикаго и были очень бедными представителями рабочего класса. Когда Фред Хэмптон услышал о «Янг Лордс», состоявших из пуэрториканцев и мексиканцев, он подумал, что это настоящая коалиция, которую можно было бы назвать «Радужной коалицией». «Радужная коалиция» представляла собой объединение людей, находящихся на самом дне общества, преодолевших расовые барьеры. Он призвал афроамериканцев из «Черных пантер», пуэрториканцев и мексиканцев из «Янг Лордс», а также бедных белых из Аппалачей из «Молодых патриотов» объединиться для борьбы с бедностью и отстаивания своих общих интересов как представителей рабочего класса и бедных слоев населения. Эта политическая трансформация произошла благодаря «Черным пантерам», но также и благодаря вмешательству активистов, борющихся за право на жилье, и многих других, кто объединился и превратил «Янг Лордс» из банды в политическую организацию, а также в «университет» для подростков, бросивших школу. Это стало школой, где люди читали, спорили и обсуждали коренные причины социальных проблем, истоки расизма в Соединенных Штатах и стратегию преобразования общества к лучшему.

Робинсон

Мы уже говорили о «Янг Лордс» и их зарождении в Чикаго, но эта организация распространилась дальше. Большинство кампаний, которым вы уделяете особое внимание в своей книге, разворачивались в Нью-Йорке и длились довольно недолго, хотя и были весьма впечатляющими. Не могли бы вы рассказать нам об этой активистской деятельности, которую вели нью-йоркские «Янг Лордс» в начале 1970-х годов?

Фернандес

Группа «Young Lords» в Чикаго произвела настоящий фурор, когда заняла здание Теологической семинарии Маккормика. Ча-Ча рассказал мне: «Белые студенты занимали здания и выдвигали требования, протестуя против войны во Вьетнаме на университетских кампусах, но я понимал: чтобы наша борьба имела значение, нам нужно было применить эту стратегию в наших собственных сообществах». Во время одной из демонстраций против убийства одного из своих товарищей, Мануэля Рамоса, собралось много людей, и они спонтанно ворвались в Теологическую семинарию Маккормика, заняли её и выдвинули ряд требований, направленных против выселения из жилья, от которого страдали прежде всего пуэрториканцы, а также требовали лучших школ и привлекательного жилья по доступной цене. Они не хотели, чтобы, например, социальные жилые комплексы служили единственной моделью жилья, доступной для бедных людей. Они требовали жилья, которое позволило бы им создавать свои общины. 

Газета «Black Panther» взяла интервью у Ча Ча, и группа подростков из Ист-Харлема в Нью-Йорке прочитала это интервью. Ча Ча покорил их воображение, поскольку они пытались организовать пуэрториканскую молодёжь в Ист-Харлеме, поэтому они сели в машину, доехали аж до Чикаго, встретились с Ча Ча и его товарищами и попросили разрешения открыть отделение организации в Ист-Харлеме. 

Тем летом они начали с грандиозной акции по вывозу мусора. Они спросили жителей: «Какая самая большая проблема стоит перед вами?» Они думали, что жители назовут полицейское насилие или сегрегацию в школах, но жители сказали, чтобы они забыли обо всём этом: проблема в мусоре. Посмотрите, какую катастрофу оставляет после себя служба уборки. Они забирают половину мусора, а остальное оставляют разбросанным. Объёмы мусора, производимого городами, были просто огромны, ведь это был период расцвета потребительского капитализма. «Золотой век» американского капитализма в 1950-х годах был построен на потреблении, и, к сожалению, системы уборки мусора в городских центрах не успевали справляться с тем объёмом отходов, о котором мы сегодня так хорошо знаем, глядя на все эти коробки от Amazon, с которыми мы не знаем, что делать. Итак, «Янг Лордс» в Нью-Йорке начали собирать мусор и аккуратно его сортировать, чтобы служба санитарии могла его вывезти в течение многих дней и нескольких недель. Но служба санитарии мусор не вывозила. Они решили, что будут выбрасывать мусор на улицы, вовлекать в это сообщество и сжигать мусор. 

Движение было остановлено на 30 кварталах подряд посреди главной магистрали, ведущей из города в пригород. Об этом сразу же написали «Нью-Йорк Таймс» и другие местные СМИ. Они стали настолько популярны, что их ряды пополнились, и они решили арендовать офис в Ист-Харлеме и организовать свою деятельность на профессиональном уровне. Они проделали огромную работу в сфере борьбы с отравлением свинцом. Вместе с техническими специалистами и врачами они ходили от дома к дому, чтобы проверить детей на отравление свинцом, которое могло произойти из-за отколовшихся кусочков краски со стен, которые дети брали в рот. Они обнаружили, что у трети проверенных детей был положительный результат на свинец, а свинец токсичен для нервной системы и может вызвать необратимое повреждение мозга. Вдохновленные действиями «Янг Лордс» в Чикаго, они заняли церковь в Ист-Харлеме, а в конце концов — больницу, чтобы привлечь внимание к ужасающим условиям оказания медицинской помощи афроамериканским и пуэрториканским общинам в Южном Бронксе. Больница была построена в другой эпохе, приходила в негодность и не могла удовлетворить потребности этой страдающей общины. 

Робинсон

В начале мы упомянули, что «Янг Лордс» дают современным активистам множество практических уроков, занимаясь повседневными проблемами сообщества — такими прозаическими вопросами, как вывоз мусора, защита детей от отравления свинцом, а также обеспечение достойного отношения к пациентам в больницах и создание достойных медицинских учреждений. Ориентируясь на нужды людей, они были готовы служить обществу, и это действительно помогло им добиться значительного успеха и популярности за короткий промежуток времени.

Фернандес

Безусловно, и я думаю, вы попали в самую точку. Проблемы повседневной жизни, которые волнуют каждого. Чист ли мой район? Есть ли у меня доступ к больнице, которая спасёт моего ребёнка в экстренной ситуации? Отравление свинцом разрушало жизни детей и лишало их возможности учиться — это была проблема, которая волновала людей. Эти вопросы уже некоторое время обсуждались и дебатировались в Нью-Йорке и других городах, но ни одна организация не проводила по ним кампанию политического просвещения и не разрабатывала стратегию, чтобы заставить городские власти отреагировать. 

Итак, когда «Янг Лордс» обнаружили, что у трети детей, прошедших обследование, в крови был обнаружен свинец, они, в частности, организовали серию пресс-конференций — буквально привлекли внимание СМИ — разоблачая городские власти и их бездействие. Они также заняли кабинет главы департамента здравоохранения города Нью-Йорка и не уходили оттуда, пока он не предложил ряд решений этой проблемы. А в 1974 году журнал «American Journal of Public Health» — это то, что я обнаружил в ходе многолетних исследований — приписал разоблачительной деятельности и воинственному активизму «Young Lords» на улицах появление, впервые в истории города, бюро по борьбе с отравлением свинцом и законодательства, направленного против отравления свинцом, которое обязывало домовладельцев удалять старую свинцовую краску из многоквартирных домов под угрозой наложения непомерных штрафов. Самому младшему участнику «Young Lords» было 13 лет, а самому старшему в Нью-Йорке — возможно, 20, и действия этих молодых ребят повлияли на государственную политику в Чикаго и Нью-Йорке. Они также вели активную деятельность в Филадельфии, Хартфорде и других городах.

Робинсон

Читая вашу книгу, преобладают чувства воодушевления и вдохновения от того, что, как вы сказали, эти совершенно обычные молодые ребята, выросшие в очень тяжелых условиях, обретают в себе силу, объединяются и организуются, чтобы совершать по-настоящему значимые дела для людей. Им это удалось, и это просто невероятно. Но затем, после этих действительно новаторских действий и хороших результатов, движение «Young Lords» довольно быстро пришло к концу. Очевидно, здесь можно извлечь много практических уроков о том, как должны действовать движения, если они хотят добиться уступок от власть имущих, но, безусловно, здесь также есть урок о том, что нужно делать движениям, чтобы избежать распада и упадка. Не могли бы вы рассказать, почему, добившись такого большого успеха в организационной работе, «Янг Лордс» сошли на нет?

Фернандес

Работа с широкими массами и связь с местными сообществами — это то, к чему новое поколение организаторов и активистов должно относиться со всей серьёзностью. Члены движения «Young Lords» были тесно связаны со своими районами, семьями и сообществами, и они активно общались с людьми. Они проводили собрания в своих домах, церквях и школах. Кроме того, они продавали свою газету «Palante», что означает «вперёд в борьбе», которую, что особенно интересно, они регулярно издавали и распространяли в местном сообществе, причём у каждого члена «Young Lords» был свой маршрут разносчиков. Они стремились регулярно взаимодействовать с людьми на улицах, в небольших магазинах и церквях. И именно благодаря этим последовательным, содержательным беседам с жителями сообщества люди стали воспринимать их всерьёз и доверять им. Таким образом, доверие — это один из краеугольных камней организационной работы и активизма. Чтобы завоевать доверие в сообществе, нужно быть последовательным, честным и целеустремлённым. 

У «Янг Лордс» также было собственное политическое мировоззрение — анализ, выявлявший структурные корни социальных проблем. Они называли себя социалистами и черпали вдохновение в революциях, происходивших по всему миру против европейского колониального господства. Кроме того, они проводили кампании и разрабатывали тщательно продуманные стратегии, которые не всегда носили спонтанный характер. Они тщательно обдумывали, как заставить городские власти отреагировать, и понимали, что для этого необходимо прибегать к радикальным действиям. Когда они перестали консультироваться с матерями, отцами, пожилыми женщинами и дедушками — когда начали отрываться от сообщества — они сделали себя уязвимыми для атак со стороны программы контрразведки ФБР, известной как COINTELPRO. Но, кроме того, их упадок связан с более общим упадком всего движения. 

Они возникли в конце 1960-х годов, в разгар радикализации, когда значительное меньшинство американского общества, как я полагаю, обладало довольно глубоким пониманием того, что не так в обществе, и это понимание было сформировано в ходе почти двух десятилетий борьбы в рамках движений за гражданские права, «Черной силы», антивоенного движения и женского движения. Таким образом, к началу 1970-х годов движение переживало период истощения. Сочетание отрыва от низовых слоев, преследования организации со стороны COINTELPRO и того факта, что более широкое движение достигло своего апогея и теперь находилось на спаде, в совокупности привело к упадку организации. Однако я не могу переоценить степень репрессий, с которыми сталкивались все движения. 

Робинсон

Важно помнить, что, хотя мы и можем анализировать все ошибки движений 1960-х годов, они действовали в условиях, когда государство активно пыталось их уничтожить.

Фернандес

Именно. Государство развернуло кровавую кампанию не только против Партии «Черных пантер», но и против антивоенных активистов. Есть фильм о том, как мы узнали о программе COINTELPRO благодаря действиям антивоенных активистов из Пенсильвании, которые решили ворваться в местное военкомат, чтобы сжечь повестки о призыве. Эти в основном белые ребята, к тому же журналисты-разоблачители, входившие в антивоенное движение, ворвались в военкомат в поисках призывных карточек. Они нашли там множество документов, в которых были перечислены все организации, которые они хорошо знали, как местные, так и общенациональные, и поняли, что это была какая-то спецоперация против активистов движения, о которой никто не знал. Она позволила выявить тех, кто был агентами ФБР, нанятыми для проникновения в эти движения, дестабилизации их и разжигания внутренних конфликтов. 

Активисты понимали, что рано или поздно их поймают, поэтому они сложили все эти документы в сумки и чемоданы и вновь собрались в глуши, посреди леса в Пенсильвании, с планом отправить эти документы не только в «Нью-Йорк Таймс» и «Вашингтон Пост», но и в активистские организации, а также лидерам, упомянутым в них. В этих документах слово «COINTELPRO» повторялось снова и снова. Позже мы узнали, что это сокращение означало программу контрразведки ФБР. Именно так мы и узнали об этой структуре. Сразу же начались слушания в Конгрессе по поводу незаконной деятельности этой структуры, которая в тот период нарушала права столь многих американцев, гарантированные Первой поправкой.

Робинсон

Легко сосредоточиться на провалах этих организаций, но ведь и упомянутый ранее Фред Хэмптон был убит ФБР. Мы знаем, почему организационная деятельность Фреда Хэмптона не увенчалась успехом: его убило государство. Таким образом, их упадок — это трагедия. Некоторые события можно предотвратить благодаря решениям, принимаемым самими движениями, а иногда движения просто подавляются. Хотите ли вы что-нибудь добавить к вопросу о том, почему современным людям следует читать, изучать и понимать деятельность «Янг Лордс» в 1960-х и 1970-х годах?

Фернандес

Если вы заинтересованы в преобразовании общества, вам необходимо его понять. Важно вступать в борьбу нашего времени, зная о борьбе, которая велась до вас, а также об её успехах и неудачах. К сожалению, как вы хорошо знаете, история и её изучение подвергаются нападкам по всей территории Соединённых Штатов. Однако у рабочего класса, профсоюзов и местных сообществ существует богатая традиция борьбы, и многие из тех вопросов, за которые сегодня выступают молодые люди и новое поколение активистов, были предметом борьбы всего четыре десятилетия назад или даже десять лет назад. Эти истории, прежде всего, вдохновляют, просвещают и дают политическую теорию и анализ проблемы, потому что, в конечном счете, наша цель — победа. Нам нужно вооружиться всеми доступными нам инструментами, чтобы вести борьбу против несправедливости с целью победы. Стратегия, стратегия, стратегия — это важно. 

Важно формировать коалиции, выходящие за рамки вашей весьма узкой проблемы, а также увязывать эту узкую проблему с более широкими социальными проблемами и выяснять: как именно эта проблема связана со структурным неравенством? Причин тому множество. Изучение истории в отрыве от борьбы и от того, чем бы вы ни занимались сегодня в плане организации, — это чрезвычайно увлекательное занятие. Оно помогает вам определить своё место в историческом развитии страны. Оно помогает ответить, по крайней мере для этих молодых людей, других представителей цветного населения и их потомков, на важнейший экзистенциальный вопрос: «Кто я? Каковы мои отношения с этой нацией? Что я могу сделать, чтобы расширить определение демократии и свободы, как это делали другие в прошлом?» 

«Янг Лордс» — это пуэрториканские активисты, все из рабочего класса, которые увязывали кризисы в городских центрах — такие как полицейское насилие, ухудшение состояния школ, безработица, деиндустриализация — которые начались и в первую очередь обрушились на цветные общины в городах, а затем нанесли ущерб белым рабочим общинам по всей стране. Они связывали эти проблемы — постоянную безработицу, бедность школ и больниц, а также расизм — с незаметным имперским проектом Соединенных Штатов на острове Пуэрто-Рико. Они верили в независимость Пуэрто-Рико и в то, что все эти борьбы были взаимосвязаны. Это богатая история, которая создавалась каждый день в 1960-е годы.

В традиции борьбы этой страны присутствуют различные элементы. Например, в начале XX века итальянские рабочие, начавшие объединять сигарных мастеров во Флориде, подверглись линчеванию на Юге за свои усилия по объединению с афроамериканцами. Когда все угнетенные представители рабочего класса объединяются, чтобы бороться за другой мир и отстаивать свои права как трудящиеся, у нас появляется больше шансов на победу. Фред Хэмптон был настолько опасен именно потому, что он определил эту коалицию. Он говорил, что нам нужно объединиться на основе общих классовых интересов. И да, нам нужно бороться с расизмом, понимать его роль в обществе и его корни, но в конечном счёте мы все страдаем. И вопрос в том, как мы можем объединиться, чтобы продолжать расширять понятие свободы в этой стране? 

Стенограмма отредактирована Патриком Фарнсвортом.