Кафир

Камали Инал
Как человек, приехавший в Швецию из Турции, левый, курдского и алевитского происхождения, я узнал значение этого слова не просто из словарей. Я знаю, какие слова были у людей на наших территориях и как этот язык неоднократно приводил к тяжелым результатам. Поэтому для меня это не обычное название книги для шведского политика.

В Швеции есть выбор 13 сентября 2026 года. Пропаганда расизма и иностранных врагов в отборе идет полным ходом, особенно если расистская Шведская демократическая партия (Sverigedemokraterna) была на пике правого блока.

В этом направлении шведские демократы опубликовали книгу под названием «Кафир» Ричарда Джомшоф. Первое издание книги было запущено 11 августа 2026 года. Adlibris, крупнейшая книжная платформа в Швеции и Скандинавии, не приняла продажу книги. Другая платформа предложила книгу в продажу, и книга вышла из того же дня.

Я обратился в библиотеку, чтобы посмотреть на аудиторию и почитать. Но я узнал, что книга находится только в библиотеке и в ней на момент 199 человек. Я не хотел получать кассовые книги, но я мог писать из других источников.

Одна из причин, почему я заинтересовался этой книгой, была выбрана в качестве названия одной из фраз ненависти, особенно используемых против немусульман в нашей географии.

"Кафир"

«Кафир» — это слово арабского происхождения и обычно используется в отношении человека, который не принимает ислам или веру.

Но слово для меня не только арабское. Это слово имеет память в нашей географии. В ней есть убеждения, предрассудки, оскорбление и враждебность.

В Турции и особенно в османский период его использовали против алевитов-кизылбашей.

В период правления Явуза Султана Селима, который недавно вновь стал предметом дискуссий в связи с массовым убийством тысяч алевитов-кызылбашей, его соратник, курдский вождь Идрис-и Битлиси, называл алевитов-кызылбашей «еретиками», «мятежниками» и «неверными сердцем» и призывал к их уничтожению.

Термин «мульхид» применяется к человеку, отрицающему существование Аллаха, Его атрибуты или загробную жизнь; к тому, кто, искажая религиозные доказательства, подставляет собственное толкование на место религии.

«Неверный»

«Гавур» — это термин в турецком языке, обозначающий немусульман, в частности европейцев и других немусульман; исторически это выражение носит уничижительный и оскорбительный характер.

Сам автор этой книги и идеология, которую он отстаивает, полностью основаны на расизме.

В одном из своих недавних постов он использовал выражение, в котором содержалась отсылка к норвежскому пособнику нацистов Видкуну Квислингу, разделявшему взгляды самого автора и «Шведских демократов», в адрес шведской журналистки левых взглядов и лидера Социал-демократической партии Магдалены Андерссон.

После оккупации Норвегии нацистами 9 апреля 1940 года Квислинг, возглавивший при поддержке Германии марионеточный режим, с тех пор считается в скандинавских языках одним из самых тяжких политических оскорблений, означающим «предатель родины» и «сотрудник оккупантов». Этот коллаборационист был казнён в 1945 году после поражения нацистов.

На этот раз Рикард Йомсхоф пытается использовать ислам в качестве средства для пропаганды своих расистских, нацистских, антииммигрантских и враждебных по отношению к мигрантам взглядов.

В книге идеология таких организаций, как ИГИЛ, «Аль-Каида» и «Талибан», характеризуется как «суть и истинное лицо» ислама, и утверждается, что идеи этих организаций не являются отрывом от ислама или его еретическими интерпретациями.

По мнению Йомсхофа, эти организации представляют собой структуры, которые применяют положения Корана и хадисов «без искажений», в их первоначальном виде.

В книге проводится историческая параллель от первых исламских завоеваний времен пророка Мухаммеда до современных джихадистских организаций, при этом утверждается, что джихадизм уже присутствовал в основополагающих текстах ислама.

Шведские политические аналитики и исследователи, занимающиеся вопросами борьбы с расизмом, например, Фонд «Экспо», отмечают, что такой подход Йомсхофа фактически совпадает с пропагандой ИГИЛ и «Аль-Каиды».

«Аль-Каида» и ИГИЛ, распространяя идею о том, что «в мире существует только два лагеря» — мусульмане и неверные, — с помощью обещаний рая и подобной пропаганды побуждали молодёжь на Западе вступать в свои организации. Мы стали свидетелями того, как сотни молодых людей из разных стран Европы присоединились к ИГИЛ, «Аль-Каиде» и подобным джихадистским организациям, а также увидели зверства, совершаемые этими организациями, и кадры с обезглавливанием.

В своей книге Йомсхоф утверждает, что «не может быть такого понятия, как „шведский мусульманин“», и что мусульмане представляют угрозу для западной цивилизации, тем самым стремясь усилить и развивать расизм.

Кроме того, игнорируются миллионы обычных, светских мусульман во всем мире и в Швеции.

Интервью газете «Dagens Nyheter» (DN)

Газета «Dagens Nyheter» спросила Йомсхофа, есть ли у него какое-либо послание для мусульман, мирно проживающих в Швеции и не имеющих никакого отношения к террористическим актам или преступлениям на почве чести.

Йомсхоф ответил следующим образом: «Во-первых, они могут отказаться от ислама».

Как человек, приехавший из Турции в Швецию, левый, курдского и алевитского происхождения, я узнал значение этого слова не только из словарей. Я знаю, какими словами на наших землях людей выделяют из общего ряда и как этот язык не раз приводил к тяжёлым последствиям.

Поэтому то, что в Швеции какой-то политик назвал свою книгу «Кафир», для меня — не просто обычное название книги.

Слово «кафир» используется в значении «человек, не принимающий ислам или веру».

Но слова на протяжении истории сохраняли не только свои словарные значения.

В нашем регионе слово «неверный» стало частью дискриминационного политического и религиозного дискурса, особенно используемого против тех, кто исповедует иные убеждения и принадлежит к другим сектам.

Алевиты это прекрасно знают.

Ассирийцы, армяне, греки и другие меньшинства прекрасно это знают.

Термины «неверный», «еретик» и подобные выражения, использовавшиеся в отношении алевитов-кизылбашей в османский период, были не просто частью религиозных дебатов. Они представляли собой код менталитета, определявший, кто есть кто, кто считается приемлемым, а кто — врагом.

Для меня существует только религиозное значение слова «кафир». За этим словом стоит дата. Есть память.

В 1500-х годах, во время правления Явуза Султана Селима, было истреблено более 40 000 алевитов-кизылбашей, которых называли «неверными».

Теперь то же самое слово называется книгой признанного в Швеции политика, с  антимусульманскими дискурсами.

Критика ислама — это одно, а исламофобия — совсем другое.

Я не думаю, что ислам застрахован от критики.

Напротив, религия в обществе также может быть достоверной, священные тексты также могут обсуждаться, религиозные учреждения и исторические приложения также могут пересматриваться.

История ислама также может быть оценена критическим взглядом на все другие религии и идеологии.

Но существует огромная разница между критикой религии и объединением миллионов её последователей в одну категорию.

Приравнивание миллионов мусульман к идеологии небольших, но крайне жестоких организаций искажает как историческую, так и социальную реальность.

Сама по себе принадлежность к мусульманской вере не определяет политические взгляды, моральные принципы, мировоззрение или отношение к демократии.
Понять это не должно быть слишком сложно.

Так кто же такие шведские мусульмане?

Я не вижу ни одной общины, когда смотрю на мусульман, живущих в Швеции.

Глядя на мусульман, живущих в Швеции, я не вижу единого, сплоченного сообщества.

Там есть турки.
Там есть курды.
Там есть арабы.
Есть сомалийцы.
Есть боснийцы.
Там есть иранцы.
Там есть пакистанцы.
В Африке живут люди из разных стран.
И здесь много других людей из самых разных слоев общества.
Одни верующие, другие — светские люди. Одни ходят в мечеть, другие — нет. Одни ставят свою веру в центр своей жизни; другие же видят в исламе лишь культурную идентичность.
Аналогичным образом, их политические взгляды совершенно различны.
Существуют социалисты, либералы, консерваторы и социал-демократы.

Сказать кому-то: «Ты принадлежишь к этой секте, поэтому ты такой...»
Сказать: «Ты алевит, следовательно, ты такой...»
Говорить: «Ты армянин, следовательно, ты то или это...»
Говорить: «Ты не мусульманин, следовательно, ты неверный»...

Я знаю, насколько это опасно, исходя из нашей собственной истории. На протяжении веков алевитам давались разные имена:
Неверный.
Еретик.
Мулы.
Рафизи.

Некоторые из этих слов можно оставить в прошлом. Но их память продолжает жить.

 

Общие черты расистского движения в Йомсхофе и джихадизма.

Джихадистская группировка: «Истинные мусульмане и неверные».

Расист Ричард Джомсхоф: «Мы и мусульмане».

Во-первых, это демонизирует немусульман. Во-вторых, это демонизирует мусульман.

Методы и идеологические цели, безусловно, не одинаковы; однако оба подхода способствуют формированию мышления, которое делит людей на два противоборствующих лагеря на основе их идентичности, абсолютизируя различие между «нами» и «ними».

Швеция — это больше, чем просто страна, в которой я живу. Я — человек, живущий в Швеции, родом из Турции; левый, курдского и алевитского происхождения.
Я также несу с собой историческую память, которую увезла из Турции. Короче говоря, я знаю, как изоляция, начинающаяся со слова «неверный», со временем может перерасти в социальную враждебность.

Демократия — это не только избирательная урна. Демократия — это возможность для меньшинства жить в безопасности, противостоя большинству. Это возможность не быть вынужденным постоянно защищаться из-за того, что ты мусульманин, алевит, атеист, еврей или имеешь любую другую идентичность.

Я не рассматриваю книгу «Неверный» просто как «ещё одну книгу об исламе».

На протяжении всей истории слово «неверный» использовалось для обозначения кого-либо как «другого».

И сегодня в Швеции вновь появляется термин "неверный", но в другом политическом контексте.

Принадлежность к мусульманской вере не делает человека террористом.

Принадлежность к алевитам не делает человека предателем.

Принадлежность к иммигрантской расе не делает человека угрозой.

Тот факт, что кто-то швед, ещё не делает его лучше других.

Человека делает не его личность, а его поступки.

Я считаю, что каждый человек, независимо от своей идентичности, имеет право жить в равных условиях и с достоинством.