工会活动家奥列格·朱科夫与“伊斯特普罗夫”（Istprof）工人运动历史项目作者瓦迪姆·博尔沙科夫的对话。“工人历史”频道，2026年10月18日。

访谈视频记录

奥列格·朱科夫：大家好。这里是“工人历史”频道。我叫奥列格·朱科夫，是一名工人运动活动家。今天与我连线的是瓦迪姆·博尔沙科夫，他是研究工人运动历史的“伊斯特普罗夫”项目的作者。你好，瓦迪姆。

瓦迪姆·博尔沙科夫：大家好，朋友们。奥列格，你好。

史料

奥列格·朱科夫：今天我们把这堂课命名为《中世纪的工会》，若从更广义的角度来看，我们的主题是中世纪罗斯的工匠行会和职业行会。按照所有历史频道的惯例，我建议从最枯燥的部分开始——即史料。 那么，瓦迪姆，请你告诉我们，通过哪些史料可以了解手工业与谋生行业兄弟会？我猜想史料可能不多，但还是希望它们确实存在，而你现在会向我们介绍这些史料。

瓦迪姆·博尔沙科夫：总的来说，是的，史料确实极其匮乏。首先，这当然是指书面史料。而对于历史学家而言，史料的匮乏简直令人发指。原则上讲，关于古罗斯历史的史料确实极其稀少。 我起初没能找到能真正说明情况究竟有多糟糕的典型例子——无论是与西方相比，还是与东方（即古典东方）相比。例如，如果我们以蒙古入侵前的罗斯的全部藏书为例，其数量曾高达13万卷。 一些专家甚至给出了更高的数字。也就是说，到13世纪中叶，罗斯拥有13万种不同的书籍。然而，在这浩瀚的文献宝库中，流传至今的完整书籍仅有五六册，残篇约200至300片。 仅此而已。作为对比，举个中国的例子。一个世纪前，人们在敦煌附近发现了一处洞窟，敦煌是中世纪中国帝国——宋朝——边陲的一座城市。到了11世纪，为了防范游牧民族的入侵，当地人封存了一座图书馆，严格来说，那是帝国边陲地区的一座地方图书馆。 就在一个世纪前，人们发掘了这座洞窟，发现了7000部完整的抄本以及约5万份独立的文献和残卷。也就是说，我们这里仅存五六部完整的书籍，而那里仅在同一座洞窟中就发现了7000部完整的书籍。第二个例子。

奥列格·朱科夫：也许，只是我们没有这样的洞穴，也没有想要封存什么的意愿？

瓦迪姆·博尔沙科夫：当然是有这种愿望的，这也并非偶然——那些关于索菲娅·帕莱奥洛格嫁给莫斯科大公时从君士坦丁堡带到莫斯科的书籍的传说，以及直到最近都未能找到的伊凡雷帝的图书馆，都印证了这一点。 也许那里也曾藏有某种巨大的财富，但迄今为止尚未发现任何相关线索。

奥列格·朱科夫：如果与西方相比呢？

瓦迪姆·博尔沙科夫：是的，如果与西方相比，这里的情况如何？同样也有两个这样的数字。在15世纪之前，从罗斯开始——也就是整个有文字记载的时期，实际上从10世纪、11世纪末到15世纪——保存下来的文献不超过4500份。这其中包括桦树皮文书。 而在神圣罗马帝国境内——主要是德国、意大利，以及部分毗邻国家——大约在同一时期，保存下来的文献达数百万份，其中约有50万份已出版。也就是说，这一数量是罗斯地区总保存量的100倍。

如今，那里正逐渐发现一些桦树皮文书，可以说这个“档案袋”正在不断充实，但与世界其他地区相比，这些数量当然微不足道。此时，人们自然首先会问：为什么？这真是太可怕了。 但我对此有一个解释：简而言之，罗斯自古以来主要就是用木材建造的，而且在整个历史长河中屡遭火灾。 与此同时，石造建筑和石质建筑风格最初仅出现在教堂的建造中，随后才逐渐扩展到各类防御工事，但在木结构建筑环绕的环境中——这么说吧——这些建筑在16世纪和17世纪都曾被烧得一干二净。 就连彼得一世建立的庞大行会档案馆，也在1740年代莫斯科的一场大火中付之一炬。也就是说，就我们这个研究课题而言，不仅整个罗斯的历史文献记录极为匮乏，而且我们这个关于中世纪行会与手工业兄弟会的狭窄研究领域，相关记载更是少得可怜。

结果表明，例如，那个时代的兄弟会实际上已没有留存下来的书面章程。然而，章程被视为职业公会最重要的标志之一。恰巧在两部17世纪的文集——即后期的汇编书籍中——保存了伊万斯克“斯托”的章程。 “斯托”是指商人行会。在此情况下，“伊万斯基斯托”指的是诺夫哥罗德的蜡商行会，他们从事蜡的贸易，而在中世纪，蜡对罗斯而言，大致相当于今天的石油。据查证，该行会的章程于1130年代颁布。 而该文本在一个世纪之后，即13世纪，才以修订版的形式流传下来。正是由于偶然的机缘，这份章程才得以唯一地保存下来。事实证明，这份章程是迄今为止发现的唯一一份古俄罗斯章程，也是波罗的海地区现存最古老的书面章程。至于第二份章程……

奥列格·朱科夫：好的。

瓦迪姆·博尔沙科夫：稍等，让我说完。作为对比，第二部章程——它是北欧所有文献中现存最早的一部——同样是丹麦圣克努德商人行会的章程，但比前者晚了40到50年，大约在1170至1200年代左右。

奥列格·朱科夫：好的，那么当代历史学家可以依靠哪些史料来研究工人运动和某些工人组织呢？是否有任何史料，比如桦树皮文书或其他什么，能够让我们亲眼看到，甚至像人们常说的，亲手触摸到？

瓦迪姆·博尔沙科夫：总的来说，是的。当然，目前我们还不会专门探讨工人运动本身。这是其先驱，我们正在探究其起源。这个主题对我们之所以重要，正是为了理解：工人运动并非凭空产生。我现在回到这些兄弟会的话题上。 总的来说，确实可以在那里进行一番探索，并发现一些资料来源，而我本人也正是利用了这些资料。 例如，就拿伊万斯克百人商人兄弟会的章程来说。它当然属于较晚期的抄本，但圣彼得堡的俄罗斯国家图书馆里就有收藏。它收录在《诺夫哥罗德第一编年史》中。据我判断，这是17世纪的抄本。

伊万斯克百人商人兄弟会的这座教堂——位于奥波基的圣约翰洗礼者教堂，虽说是15世纪在12世纪那座古老地基上重建的，但至今仍矗立在诺夫哥罗德。不过，它已不再使用。而如今仍在使用的是位于加利奇附近的圣潘泰莱蒙教堂。 这是乌克兰谢甫琴科夫村的一座教堂。它建于12世纪末，尽管曾经历过多次火灾和部分损毁，但部分结构得以保存。如今，它是乌克兰希腊天主教会的一座现役教堂。在那里，有一面墙上留有13世纪木匠们的法律记录。关于这一点，我们稍后会详细讨论。 那里还有什么值得一看的？例如，在普斯科夫，这对今天的俄罗斯人来说就简单多了。去一趟普斯科夫，走进多夫蒙托夫城，你会看到大约十处地基，整齐地排列在一片平坦、长满青草的空地上，这些是普斯科夫不同教堂和公共建筑的地基。

而且那里很明确——这正是由建筑史学家们确定的——既有圣基里尔教堂及其地基，也有圣索菲亚教堂。 圣基里尔教堂是教堂砌石工建筑兄弟会的教堂，而圣索菲亚教堂则属于普斯科夫商人。此外，还有其他资料，例如伊凡·卡利塔的文书——这些文书保存至今，记录了14世纪上半叶海上作业者和猎人团体的活动。 这些资料保存在俄罗斯国家古代文书档案馆（RGADA）。也就是说，总体而言，这些都是普斯科夫编年史，其中包含大量关于商人、桥梁建造者、建筑工人以及其他一些手工业行会的记载。这些资料也保存在莫斯科和圣彼得堡。 这些编年史有不同的抄本。因此，当然可以找到并核查这些资料，但其中绝大多数文件及其他记录——例如铭文，即器物或教堂墙壁上的铭文——如今几乎都已出版，而且每年新发现的文物也会被公布，并据此发表研究报告。

也就是说，我们毕竟不是置身于真空之中，还是可以有所依托的。

奥列格·朱科夫：听着，我很好奇，他们为什么要在教堂里、在墙上写字呢？为什么不写在纸上，然后把纸放在别处呢？为什么偏偏要写在教堂的墙上？

瓦迪姆·博尔沙科夫：总体而言，教会是中世纪罗斯的核心机构，教堂里不仅保存着书籍，还记录着各种编年史和年鉴。当然，首先是在修道院里，但在教堂里也会在礼拜用书等载体上进行相应的记录。 除此之外，为了让所有人都能看到，人们还会在墙壁上、新抹的灰泥上做记录和画图。首先，主要是做一些官方性质的记录。稍后我们会谈谈关于木匠的这些记录，好吗？ 但甚至教友们也会这样做。顺便说一句，在东正教传统中，如果社区或教区里有某位重要人物去世，就会相应地留下记录。这一传统一直延续到了20世纪。其实，我甚至在我自己的故乡也见过这种情况。就是这样。

该问题的研究史

奥列格·朱科夫：现在我们再稍微回到史料的状况上谈谈好吗？

瓦迪姆·博尔沙科夫：当然可以。我接着说。这甚至已经不仅仅是史料状况的问题，而是——总体而言——史学史，也就是该主题的研究史。当然，这一研究方向也受到了影响，姑且称之为出于意识形态方面的考虑。 首先，据我所知，对罗斯地区兄弟会历史的研究始于1852年。那是一篇由法律史学家瓦西里·尼古拉耶维奇·列什科夫撰写的文章。逐渐地，在革命前，大约有十位学者在这个领域开展了研究。 当时出现了一些非常有趣的研究，部分文献也被发掘并出版。在苏联早期，马克思主义学派的早期历史学家接过了这一研究接力棒，而且他们是基于“基辅罗斯作为发达封建国家”这一概念来展开该主题研究的。 对他们而言，证明罗斯的发展与欧洲并驾齐驱这一点至关重要。因此，我们的历史学家们致力于寻找发达封建城市的痕迹，以及与欧洲同样发达的手工业行会。

而这里提到的这两位“明星”，正是院士里巴科夫和蒂霍米罗夫。关于他们，稍后也可以说上几句——这么说吧，可以多说几句好话。 总之，从大局来看，在俄罗斯境内并未发现发达城市和行会的痕迹。而这一理论框架自1960年代以来，也逐渐面临日益增多的批评。甚至出现了相互竞争的理论，例如阿龙·雅科夫列维奇·古列维奇提出的“前封建国家”理论。 最终，作为辅助研究主题的“兄弟会”这一课题，相关兴趣总体上大幅减弱。尽管专家们向学术界引入了大量考古材料和新的文献资料。在此我想举两个例子，它们对我个人而言尤为重要。 帕维尔·亚历山德罗维奇·拉波波特出版了两部著作。他是研究蒙古入侵前时期教堂建筑的苏联建筑史学家。

他通过对考古遗存进行极其细致、观察与分析之精妙令人惊叹的研究，结合各类铭文以及对教堂建筑流派的研究，最终揭示了一系列兄弟会，并确定了它们在罗斯境内的迁徙路线，以及每个兄弟会根据所承接的订单所完成的建筑项目。这当然令人惊叹。 我这就做个演示，之后自然会把所有参考文献都贴出来。这是他的第二部著作，其中对此进行了非常详细的阐述。不久前，玛丽娜·鲍里索夫娜·贝苏德诺娃编纂的文献集《俄罗斯汉萨同盟》出版了。她研究的是德国汉萨同盟的文献。 书中对一切都阐述得非常清晰——内容极为独特。俄语中没有此类文献。书中提到了当地装卸工人的行会，例如船夫行会；描述了商人的工作方式；还阐述了德国商人行会之间的关系，特别是德国商馆与大诺夫哥罗德之间的关系。诸如此类，不一而足。

那里确实存在一些极其独特的史料。虽然此类例子毕竟不多，但总体而言，当今人们对兄弟会这一主题的态度较为冷淡。

我倒觉得这更像是民族志研究，或者说是一个孤立的历史现象，遗憾的是。因此，我们对兄弟会的历史了解得非常有限。

兄弟会何时出现

奥列格·朱科夫：那我们的听众真是走运，有你在。我提议结束这部分枯燥的内容，转而谈谈更有趣的话题。请告诉我们，今天我们将穿越到哪个世纪？古罗斯的工匠行会和“谋生行业”兄弟会究竟是从何时开始出现的？

瓦迪姆·博尔沙科夫：最早有可靠记载的证据可追溯至11世纪。它涉及基辅的木匠。可以说，他们是木工的远古前身。只不过他们不“砍”建筑，而是“搭”建筑。 这里的关键区别在于建筑技术。“鲁比利”是指将圆木一层层堆叠起来，从而以此方式建造教堂或木屋。

而“gradit”则是指竖立一些支撑柱，随后用木板或较细的原木进行包覆；或者从平面布局上看，这类建筑可能是圆形的，例如，或是椭圆形的，这可能就是一座“奥斯特罗格”（fort）。 因此，1072年的基辅木匠行会，是关于俄罗斯手工业者行会的首个清晰且相当详尽的文献记载。记载这一片段的文献是关于圣殉道者鲍里斯和格列布的读经。 所谓“读经”，是指一种具有教诲性质的文献，其片段会在教堂礼拜中被诵读。因此，这段读经内容讲述了该行会如何在基辅附近的维什戈罗德建造了博里索-格列布教堂。 当时的维什戈罗德是一个小城镇，隶属于基辅大公的领地。可以说，属于他们的私人领地，或者说是家族领地。

而大公伊齐亚斯拉夫·雅罗斯拉维奇——即智者雅罗斯拉夫之子——我现在将引用该文件的一部分：他召集了木匠长老，命令他建造一座教堂。 长老当即召集麾下的木匠，完成这位虔诚君主下达的命令，并在短短数日内于指定地点建好了教堂。这里就是关键句，这一点非常重要。 大公召见工头，并亲自向他传达了指令，下令“将教堂修好”，也就是说，用古俄语下达了指令。于是工头当即召集了麾下所有的木匠，随后文中使用了“完成了虔诚者——也就是大公——所下达的指令”这一表述，对吧？ “斯康恰夫”中的“康恰瓦特”是动词，其基本含义是“执行”、“解决”。但根据上下文，该含义并不适用，该词还有一种较为罕见的含义，即“商定”或“商讨”。正是这些术语在此处最为贴切。也就是说，实际上，长老与木匠们——也就是他的同业们——商讨了大公下达的任务。

接着，他在指定地点迅速建起了一座教堂。随后，长老在工程竣工后——我不确定具体耗时多久，大概花了几个星期吧，因为教堂规模不大，这一点甚至从《西尔维斯特罗夫斯基文集》中的微型插图中也能看出来。那里既描绘了教堂，也展现了其建造过程。 于是，长老从维什戈罗德返回基辅，亲自向公爵汇报了建筑工程的进展。随后，伊贾斯拉夫派人向维什戈罗德总督传达了如下指示，我引用原文：“我将从公爵的贡赋中拨付给他们。”也就是说，他从汇入维什戈罗德的公爵贡赋中拨出一部分给木匠们，用于装饰教堂。 长老很快完成了受命之事，即履行了伊兹亚斯拉夫的这一委托。而整个故事的结局由基辅大主教格奥尔基画上句号，他庄严地将圣徒的遗骸移入新教堂。公爵则为整个地区举办了一场盛大的庆典和宴会。

这段文字出现在此绝非偶然，因为这些读物恰恰专门讲述了这些虔诚的亲兄弟公爵是如何遭受不公的，他们据称被“可咒诅的”圣波尔克杀害，随后在他们的埋葬地发生了各种奇迹。 人们以奇妙的方式发现了他们，于是建起了一座、两座，接着是第三座教堂，此后在这些教堂周围也发生了各种奇迹。 这就是整份文书的内容。因此，这个故事主要讲述了对于下一任公爵——是的，伊兹亚斯拉夫·雅罗斯拉维奇——而言，在破败的教堂原址上为这些重要的圣徒建造一座新教堂是多么重要。那么，在这个情节中，我们看到了什么？ 用于装饰教堂的资金由公爵拨付，但并非拨给长老个人。这再次表明，资金是“给予”他们的。也就是说，公爵将从贡赋中拨出的资金“给予”兄弟会这个整体。这绝非偶然，因为类似的表述——“从公爵的贡赋中给予他们”——在其他古代俄罗斯文献中也有出现。

因此，尽管长老地位显赫，但他与公爵沟通，从公爵那里领取报酬，实际上要对公爵负责，确保工程顺利完成，对吧？从法律上讲，长老仅是受雇工人团体的代表，而该团体本身才是独立的法律主体。这正是所谓的“一针见血”。 看似只是一个小小的片段，但它已经展现了工匠行会非常重要的特征。长老并非拥有无限权力的领导者，而总体来说，是“平等者中的第一人”。 没错，他在客户和当局面前代表自己的行会，但在重要场合，他仍会征询行会的意见。他负责施工管理，虽然资金是交给他个人，但实际上是用于行会的。这些都是非常重要的细节。以下是欧洲的类比，其中最有趣的类比恰好也属于11世纪，那就是科马奇尼的“maestri”。

这位于现代意大利北部，科莫湖周边，那里曾有座名为科莫的小城，相应地，这些土地贫瘠且未开垦，早在11世纪，那里就出现了流动的石匠合作团体。 “阿塔”（arta）、行会（arteli），意为“阿塔”。那里可耕地稀少，因此他们靠建筑工作补贴生计，实际上与基辅的木匠完全一样。而这些科莫的工匠们，在11世纪游走于整个北意大利和中意大利，建造了最早的罗马式大教堂。 同样，关于他们的文献记录也多得多。保存下来的教堂及其地基也多得多，因此，我们对他们的了解比对基辅木匠的了解要多出一个数量级。科马奇诺工匠行会中不仅包括石匠，还有工程师、雕塑家、抹灰工和画家。 这与基辅的木匠完全一样，因为他们先是建造教堂，随后又亲自负责教堂的装饰。这与科马奇纳的工匠们如出一辙。他们也有自己的承包商。

奥列格·朱科夫：是“交钥匙”工程。

瓦迪姆·博尔沙科夫：没错。

奥列格·朱科夫：地基也是他们自己铺的吗？

瓦迪姆·博尔沙科夫：这个细节我无法告诉你。即使他们并非亲力亲为，而是雇人来做，雇来的也可能是一个兄弟会，或是当地普通居民，来从事技术要求较低的工作。至少，在罗斯就是这么做的。 多次提到，行会要么雇佣工人，要么在极少数情况下甚至可能购买一些人身不自由的建筑工人。这种情况确实存在。 我认为，在欧洲，这种情况总体上也是很普遍的。他们也有领导者，也就是“大师”。而我们这边则是“长老”。相应地，这些“大师”负责指导数百名学徒和普通工人的工作。 我们还有哪些其他行业存在行会？我现在就不一一列举这些行会了，因为关于它们的资料非常少，但在14世纪之前还有十余种。我现在列举十种开始出现行会的行业和手工业。11世纪，有“格拉德尼基—奥戈罗德尼基”。

而且，这里不太清楚，这到底是指菜园主——也就是说，假设是一群从事菜园种植的居民，例如，并组织成兄弟会——还是指建造城市防御工事的工匠。不太清楚。 此外，教堂砌石工——他们被称为“建造者”——自12世纪起便以行会形式闻名。再者，蜡商，我们之前提到的伊万斯克百人商人兄弟会，同样可追溯至12世纪。 诺夫哥罗德的制盾工匠，12世纪。13世纪，加利奇的木匠，他们也曾提及圣潘泰莱蒙教堂，关于这一点我们稍后再谈。13世纪，船员队伍，实际上是商人的水手和战士。而且，正是他们被称为“队伍”。14世纪初，海上猎鸟者。 14世纪，流浪的卡利卡人，即朝圣者，或者说，乞丐兄弟会，他们不仅能在整个罗斯境内游走，还能前往国外；他们组织成团体，虽然主要依据是后来的文献记载，但他们确实拥有自己的兄弟会，而且纪律严明。 也许在异国他乡，这种组织形式更有利于他们共同生存下去。

最后，这是14世纪诺夫哥罗德的圣像画家和铁匠。共有10个此类例子，加上第一个例子，共计11种“谋生行业”和手工艺，其中10种属于“谋生行业”，只有一项证据——而且还不太……[听不清]——属于手工艺。这里重要的是……

手工业与“谋生行业”有何区别

奥列格·朱科夫：好的。那么，在此我请你为我们的听众解释一下，手工业与“谋生行业”有何区别。

瓦迪姆·博尔沙科夫：是的，这确实很重要，因为不了解内情的人可能会感到困惑。这两者到底有什么区别？如今几乎感觉不到区别，许多人将这两个词视为同义词。但在古代，甚至在19世纪，甚至在达尔的词典中，这两者之间的界限还划得相当明确。 所谓“手工业”，是指当时城市居民或农民的主要职业，指在同一地点独自或与助手、学徒一起劳动。这包括共同生活、销售以及面向市场的生产。下面我列举一些例子，以便大家理解什么是“手工业”，好吗？

而且，这通常正是城市手工业。铁匠、陶工、皮匠、鞋匠、面包师，还有肉贩——顺便提一句，当局正是从肉贩中招募刽子手，这也算是兄弟会与当局互动的一个特殊细节。诸如此类。 现在谈谈“谋生行业”。这是一项季节性活动，正因为是季节性的，例如，如果涉及教堂建设，那么只能在干燥的季节进行，而且是夏季。首先，当然是夏季。 例如，如果是马车夫，他们既可以在冬天沿着结冰的河流行进，也可以在夏天走陆路。同样也有某些季节，那时道路会被雨水冲得支离破碎等等。简而言之，这既对城市居民，也对农民来说，都是一种辅助性职业。 接下来，这种“游行谋生”究竟是什么？就是为了谋生而四处奔波。也就是说，如果当地有铁匠和陶工，他们拥有自己的作坊，制作好产品后，会将其运到市场、集市，或者像当时人们所说的“集市”上。

但这里情况不同，在这里你可以从一个地区到另一个地区，从一个城市到另一个城市，从一个大客户、富有的客户转向另一个，寄希望于对方能给你带来收入。这就是第二个区别：季节性、为谋生而迁徙以及集体劳动。这类工作通常很难独自完成，甚至两人合作也难以胜任。 最后一点是受雇劳动。也就是说，如果我们的手工业主要是面向市场，那么这里则是受雇劳动。顺便提一句，正是在这些谋生行业中，古代的兄弟会更接近于后来的工会运动形式，而现代工人工会组织正是由此发展而来的。 原则上，它们对我们来说现在更具研究价值，而且相关的文献资料也多得多。为什么文献资料会更多呢？因为，例如，手工业，对吧？从最初的几个世纪来看，当然，所有这些手工业都存在，比如铁匠、陶工等等。

但对于富裕的客户——在我们这里，首先是诸侯，其次是教会领袖、修道院、主教，最后是富有的商人——他们当然非常乐意购买进口产品。这些产品虽然价格更高，但质量也更好。 也就是说，他们对当地手工艺人的作品并不太感兴趣，也许正因如此，在最初的几个世纪里，关于手工艺人的文献和记载才相对较少。

奥列格·朱科夫：有些东西，比如，我们以前不生产，例如，我们很长一段时间都没有生产刀剑，因为没有矿石，没有材料来锻造钢铁，所以我们的所有剑都是进口的。 我想，所有了解军事历史的人都清楚这一点。也就是说，他们或许想购买当地的产品，但根本没有。

瓦迪姆·博尔沙科夫：是的，顺便说一句，我指的也包括武器匠。老实说，这毕竟只是我的一个推测，解释了为什么关于手工业的史料和相关记载要少得多。

因为，原则上来说，我不清楚陶器制品——是否需要从国外运入？另一方面，如果那里有公爵或修道院向陶工订购了大批量产品，那么，这又该在何处提及呢？恐怕只能在某些商业账簿中找到，而现存的这类账簿仅止于16世纪，甚至17世纪，16世纪的记录也寥寥无几。 因此，至于某些手工业的例子，对吧？首先是商人，这也是一种谋生行业。或者还有建筑商。商人、富裕的客户、富裕的供应商，以及面向国内市场的商品。与此同时，商人也是探路者，他们会前往国外。 因此，总体而言，无论是文献还是编年史中，对商人的提及都更为频繁。包括城市编年史在内。比如普斯科夫编年史和诺夫哥罗德编年史这类经典文献，与其他地区的编年史不同，它们记录的并非主要是公爵的历史，而是更多地聚焦于城市社区的历史。 商人在其中确实更常见。至于建筑师，他们建造的是教堂，委托方是公爵，还有修道院等等。

建筑工人和桥梁建造者被频繁提及，还有马车夫、船夫，因为他们与贸易有关。不过，这些资料主要还是德国的文献，当然。圣像画家当然也是受公爵、主教等的委托进行创作。因此，在文献中，他们有更详尽的记载。 稍微多一点，这么说吧，大概多10倍。只是稍微多一点。最后，我想在这里提到的是，手工业者们提到了守护圣人的教堂。虽然提及的次数也不多，但还是有一些的，关于这一点，稍后我们也会稍微谈一谈。 至于行会——除了商人行会（商人们拥有各种各样的教堂）——其他行会关于教堂的情况几乎一无所知。 因此，如果说手工业者的生活围绕着教堂——即属于他们自己的、供奉着守护圣人的教堂——展开（这一点稍后也会提到），那么谋生行业及其兄弟会的生活，很可能则是以自己的社区或集会屋为中心。也就是说，那并不是教堂。

最有可能的情况是，他们只是以自己守护圣人的名义在邻近的教堂订购某些礼拜仪式，例如，或者他们在教堂里拥有一些供奉自己守护圣人的小圣龛。但目前尚无文献资料能证实这一点。 但这只是推测。那么，对于那些对这些行业——包括手工业——仍不甚了解的人，我给个提示。如果我们谈论的是欧洲，那里最常见的工匠组织名称是“行会”（Zunft）。那里也有“吉尔德”（Gilde）、“阿姆特”（Amt）或“伊努恩格”（Innung），但最主要的当然还是“行会”。 至于行会兄弟会，则称为“公司”、“公社”或“阿塔”。这里似乎存在这样的区分。行会（Guild）则是工坊与行会兄弟会联合而成的组织，这又是另一段历史，我们改天再谈。大致就是这样。 事情并非那么简单，界限相当模糊，没有明确的划分，但大致可以这样划分出两个领域。

兄弟会为何产生

奥列格·朱科夫：这个，大家都明白了吗？那你就跟我们讲讲，兄弟会是在什么时候、出于什么原因开始在罗斯出现的。

瓦迪姆·博尔沙科夫：如果我们以“谋生行业团体”为例，是的，它们可能源于商人们为前往遥远地区采购商品而组成的集资团体，例如。 也可能源于父权制大家庭，正是这些未开垦的地区，那里的居民被迫全家人一起寻找零工或替代收入。 再比如早期的“德鲁日纳”（druzhina），虽然当时还不是商业行会，但它们是由这种父权制大家庭的成员组成的团体，目的是向当局缴纳某些罚款或税款。这一点特别见于《俄罗斯真理》的记载。 那么，如果我们回到那些未开垦地区的家庭，他们总得生活下去，却没有收成。最简单的解决办法就是组建乞丐或强盗兄弟会。这实际上也是一种以营生为目的的兄弟会。他们就这样谋生。

奥列格·朱科夫：据我理解，是“非法的”。

瓦迪姆·博尔沙科夫：乞丐是完全合法的，而强盗——这里的这些强盗——其实可以受雇于某个商人，作为其随从，例如。

因此，在需要保护的时候就保护，不需要的时候，他们甚至可能会抢劫。说起来，他们可能会抢劫竞争对手。也就是说，这里……

奥列格·朱科夫：简而言之，看谁出钱。你出钱，他们就会保护你；不出钱，就会被抢劫。

瓦迪姆·博尔沙科夫：完全正确。他们本可以完全放任自流，那样的话，他们就百分之百成了强盗。但这里涉及的是更晚期的材料，甚至一直延续到十八至十九世纪。其他此类兄弟会则从事集体劳动。其中包括搬运工、马车夫、建筑工人、船夫、猎人等等。 而且，没错，他们的服务往往对当局很有用，因此，文献中也有相关记载。 在这里列举的例子中，有一个非常有趣，我想简单谈谈，那就是“霍德布什基-奥费尼”（hodebschiki-ofen）。这些“霍德布什基”，还有农民们，会将小商品分销到各个村庄。比如勺子、线、针、廉价首饰、圣像之类的东西，就是这类商品。

而这种奥芬人的行商生计，连同赚取的资本、人脉关系、行商路线以及各种独特的行商秘诀，都通过世袭传承下来。这些奥芬人的兄弟会，当然是在较晚时期才为人所知的。 我们现在谈的是更早的时期，而奥芬人及其兄弟会则始于17世纪。但他们在此之前就已存在，这一点从一系列迹象中可以看出来。除了分摊费用或共同基金之外，可以说，他们的主要功能是防御性的，比如抵御那些强盗或当地当局的专横。 到了18世纪，这些行商们发展出了一种特殊的秘密语言。在叶卡捷琳娜二世的俄语词典中，这种语言被称为“苏兹达尔方言”。这大概是18世纪末的事，对吧？ 当时，这一语言首次通过一系列词汇被记录下来。而这种秘密语言的主要目的，是为了让买家——首先是那些被商人称为“冤大头”的农民——无法听懂商人们彼此之间的谈话内容。

奥列格·朱科夫：也就是说，你现在不是在开玩笑，他们真的把那些买家叫作“傻瓜”吗？

瓦迪姆·博尔沙科夫：正是如此。

奥列格·朱科夫：这确实是一个古老的词吗？是指作为买家的农民吗？

瓦迪姆·博尔沙科夫：正是如此。

奥芬语已成为现代黑社会俚语的基础之一，而且是主要基础。这一点可以追溯到，实际上，已有几部非常优秀的奥芬语词典。据我记忆，其中通过各种例句（包括文献例句）记录了两千到三千个词汇，并且与这种黑社会俚语有数百处交集。 有一段时间我对这个问题很感兴趣，是的，确实可以清晰地追溯到这一点。而且这里还有这样一个有趣的平行现象：欧洲的教堂砌石工，我们都知道他们叫什么。他们就是我们常听说的共济会成员。 这是一个专门加工软石（例如大理石或石灰岩）的兄弟会。有趣的是，这种象征性语言，如今的共济会成员——他们与那些从事建筑工作的共济会成员已经几乎没有关联了，对吧？

所以，这种象征性语言大约就在中世纪时期开始萌芽，当时不仅有自己的一套特定术语——这些术语对外人来说有着特殊的隐含含义，对吧？而且还有自己的一套仪式。顺便说一句，如果古罗斯的建筑师们也有类似的仪式，我一点也不会感到惊讶。 只是目前没有任何相关文献记载。但欧洲人当然有自己的传统，保存工艺秘诀至关重要。关于共济会建筑师的文献留存极少，原因之一正是为了尽量减少痕迹。 在此我还想特别谈谈教堂的石砌建筑。基本上那里用的都是古砖，也就是所谓的“plinfa”。在受洗之前，罗斯几乎不了解石材和砖块，但我之前已经提过这一点了，对吧？ 据历史学家拉波波特（Rappoport）的观点，第一批教堂建筑师兄弟会是在罗斯受洗后，随首位来自拜占庭的基辅大主教一同抵达的。这正是10世纪末。希腊人收留了俄罗斯学徒和帮工，并传授了他们技艺。

而他们早已组建了自己的建筑师兄弟会，这些兄弟会已从基辅的兄弟会中分离出来。所谓“石砌建造者”，指用石材建造教堂的人。切尔尼戈夫兄弟会、佩列亚斯拉夫兄弟会、诺夫哥罗德兄弟会、加利奇兄弟会、波洛茨克兄弟会，还有斯摩棱斯克兄弟会等等。其中每一个都逐渐发展成了各自独特的建筑学派。 于是，通过对教堂废墟进行极其细致的研究——在罗斯境内，教堂的建造数量非常庞大，就像在欧洲一样，当时一位欧洲中世纪修士甚至为此发明了一句成语来形容同时期大量建造的教堂，即“教堂的白帷幕”。这对罗斯来说同样非常贴切。 于是，拉波波特编制了一份关于这些建筑兄弟会兴起情况的完整图表，我将在视频中展示这份图表，让我们播放一下。图表还展示了这些兄弟会在蒙古入侵前的罗斯各地区的迁移轨迹。到十三世纪中叶，这类兄弟会已超过十个，大概还有12到13个。

顺便提一句，蒙古入侵后，大多数建筑师要么丧生，要么逃离了金帐汗国，因此俄罗斯的石砌和砖砌建筑工艺中断了整整40年。这简直是字面意义上的没有任何记载。连一处都没有……

奥列格·朱科夫：要么是被掳往蒙古去了。

瓦迪姆·博尔沙科夫：所以他们要么逃走了，要么被掳去当奴隶，当然，是的，确实如此。谢谢你澄清这一点，我其实没把这个最重要的情况说清楚。当然，他们在伏尔加河畔建造了棚屋，还有当地蒙古贵族的各种宫殿，是的。 事实上，俄罗斯的石造建筑以及建筑师这一行当，直到13世纪末才得以复兴。除此之外，既没有遗迹，也没有任何文献记载。这就是一个非常重要的情况。现在，谈谈手工业。 在大型聚居地中，同一手工业的从业者们聚居在一起。这其实不难理解，因为这样既方便他们自己，也方便整个城镇社区。例如，铁匠区。那里一直存在火灾隐患。

这一点也很明显，顺便提一句，城市经常发生火灾，往往正是因为铁匠作坊起火。因此，铁匠们不得不定居在靠近水源的地方。 甚至有一份文件记载，1500年，大诺夫哥罗德的面包师、铁匠和环形面包师正是出于消防安全考虑，被迁至城墙外的田野居住。 接着是屠夫或制革工人的街区。他们同样是恶臭、污物以及各种传染病的来源，因此也必须单独居住，而且要位于河流下游。这一点极其重要，因为否则他们会污染全城其他居民的水源。诸如此类。 在城市里，这些街区实际上就以这些行当命名，比如铁匠、木匠、树皮加工匠、皮带匠等等。 手工业者们也尽量集中在一起做生意。也就是说，他们不仅住在一起，还一起工作、一起做生意。因为在市场上不仅更安全，顾客也更多，对顾客来说也更好，选择更多。虽然这里也可以竞争，但更多时候是就价格和产品整体达成一致。

奥列格·朱科夫：关于产量。

瓦迪姆·博尔沙科夫：是的，当然。这样更容易理解总体上的买家数量和需求量，以及那里的其他一系列情况。在城市集市上，摊位是排成一列的。它们也因此被称作“卡拉奇面包行”、“铁匠行”、“服装行”等等。 每一排都可能是一个名为“行”的行会。也就是说，“行”是手工业行会的一种称谓——稍后我还会提到这一点。 围绕共同销售而形成的联合，使得手工业者不再那么强烈地依附于居住地。也就是说，他们已经能够更加分散地居住——例如，如果我们查阅16至17世纪的城市人口普查记录和普查册，就会发现，不同手工业的从业者往往已经分散居住在各处。 正是因为他们主要的聚集地恰恰是集市，在那里他们拥有自己的摊位区和组织。而且，在自己的街区或集市上——后来更多是在集市上，没错，就在自己的摊位区旁——他们会建造一座以天界守护神命名的礼拜堂或教堂。

具体来说，例如从事金属加工的人就有这样的天界守护者。那就是圣科兹马和圣德米扬。顺便提一下，皮革匠人的守护圣人是圣鲍里斯和圣格列布。 屠夫们的守护圣人是瓦拉西。商人们的守护圣人是帕拉斯凯瓦·皮亚特尼察，诸如此类，不一而足。当时，兄弟会的生活完全围绕着自己的教堂展开。稍后我们还可以具体探讨，兄弟会生活的哪些具体方面与这座教堂息息相关。这其实也非常有趣。总之，大致就是这样……

奥列格·朱科夫：我们可以将古俄罗斯的“手工业兄弟会”与欧洲的行会相提并论吗？

瓦迪姆·博尔沙科夫：是的。是的，这种相似性非常明显，尤其是在十六至十七世纪的文献中，当时欧洲的行会将各种手工业行会和各类“谋生行业团体”联合在一起。也就是说，它们甚至可以将手工业和“谋生行业”相互融合。 在罗斯，也曾出现过此类组织，例如由当局发起成立的，但它们采取的是“德鲁日纳”的形式。

稍后我们也可以详细讨论一下这类组织，比如欧洲的行会。

名称、组织结构与自治

奥列格·朱科夫：这一点似乎也说得挺清楚了。我们来谈谈下一个问题吧。这些兄弟会叫什么名字？它们是如何组织的？又是如何实行自治的？

瓦迪姆·博尔沙科夫：总之，这里确实是一团乱麻，但同时也蕴含着难以置信的丰富性和多样性。当时并没有统一的名称，也没有什么明确的区别。 因此，我可以在某些地方简单列举一下，比如，我现在就列举一些名称，是的，这样大家就能明白这些兄弟会是多么多样化。接下来，我会尝试勾勒出一幅概括性的图景，尽管很明显，没有任何一个真实的兄弟会能完全符合这幅图景。 也就是说，你可以这样理解：我就像是在收集布片，以便缝制一张总体的拼布被，但这终究只是一个近似的形象，因为我们的数据实在太少。那么先说名称。在商人的行会中，起初是“斯提”（sty），后来演变为“列”（ryad）和“百”（sotnya）。

对于猎鹰者来说，他们是猎捕猎鸟的猎人，他们有“瓦塔吉”（vataga群体）。水手们有“阿尔特利”（artel合作团体），圣像画师们有“布拉蒂亚”（兄弟会）。而且，这些又属于不同的时代、不同的地区，那里的名称可能会相互转化，也可能扩展到不同的行业和手工艺中。 其中最普遍的当属“德鲁日纳”（druzhina）。它大约从12世纪初开始为人所知，源自日兹诺米尔致诺夫哥罗德的米库拉的一封信函——恰好是一封桦树皮信函，我们稍后也会讨论这一点，该信函的大部分内容得以保存下来。 因此，“德鲁日纳”作为一种兄弟会形式，实际上一直延续到了几乎现代，甚至在20世纪初，诺夫哥罗德省还存在着被称为“德鲁日纳”的渔民兄弟会。 而在17世纪，克罗地亚学者、旅行家尤里·克里扎尼奇来到莫斯科公国，他在自己的笔记中将当时所有的俄罗斯兄弟会——无论是谋生行业兄弟会还是手工业兄弟会——统称为“德鲁日纳”。也就是说，这曾是最普遍的称谓。

在手工业方面，同样存在多样性：在俄罗斯东北部，铁匠有“兄弟会”，钱币匠有“斯坦尼察”，银匠和火枪匠则有“列”和“斯洛博德卡”。也就是说，你可以看到，这里存在许多这样的差异，而在俄罗斯西南部，自14世纪起就开始出现行会了。 这些是典型的欧洲式行会，基于《马格德堡法》。简而言之，《马格德堡法》是一套关于城市社区自治、其内部组织结构以及与当局互动的规则汇编，同时也涉及城市内部各社区之间的互动，例如城内的不同社区。 当地虽存在其他法律形式，但此处我们重点探讨的正是马格德堡法。而俄罗斯领土上已知的第一家行会，正是佩雷米什尔的制鞋师行会。时间是1386年，地点同样位于加利西亚地区。 而80年后——这一点同样非常重要——在利沃夫已经出现了织工帮工的“ gospoda ”。这里的“ gospoda ”指的是管理机构，例如，大普斯科夫的“ gospoda ”就是其管理机构。

而这里，这可能是指帮工兄弟会的管理机构。或者，该兄弟会本身就以此命名。这种转变、这类名称的平行案例，在欧洲以及罗斯的其他地区也同样存在。 1469年，在利沃夫，帮工们——也就是雇佣工人，其身份已与18至19世纪的雇佣工人极为接近——已经拥有了自己的组织。而且，该组织是在织工行会章程获得批准后迅速成立的。不到10年，这些帮工的“gospoda”组织便已出现。 话又说回来，这份文件篇幅很短，能从中挖掘出的信息非常有限。但对某些人来说，这已经足够让他们断言，这就是世界上最古老的工会。当然，对此我们只能一笑置之，但这一事实本身却极其有趣。现在，让我们谈谈其组织结构和自治机制。这恰恰就像一张拼布被，展现出整体的图景。 先说组织结构，好吗？在极致状态下，也就是在发展成熟期，即16至17世纪，兄弟会可以形成三层结构。

这在某种程度上类似于公爵的亲卫队。我希望这也能帮助那些对此感兴趣，但毕竟不太了解这一主题的观众和听众，对吧？ 公爵的亲卫队。公爵，接着是高级亲卫队和初级亲卫队。谋生行业兄弟会。以及部分手工业行会。长老，接着是首席工匠，最后是小伙子、孩子等等。也就是说，这就是谋生行业从业者和手工业者中的下级团体。现在来详细说明一下。 最高层，就是领导者，对吧？村长、长老、老者、船长、舵手、督工、建筑师——这些头衔多得数不胜数，但可以清楚地看到，他几乎始终承担着一项独特职能，即在与客户、当局、教会及城市社区的关系中代表团体。

奥列格·朱科夫：他是经选举产生的吗？

瓦迪姆·博尔沙科夫：并非总是如此，绝非总是如此。大多数时候，我们无法通过这些零散的文献片段来判断，但根据他的行为表现，以及兄弟会成员对他态度的判断，确实，他往往是经选举产生的。

现在我们继续聊聊那位长老吧。 有一部《插图编年史汇编》。这是专门为年轻的伊凡雷帝编纂的编年史，成书于16世纪。书中绘有大量精美的插图，这些插图与正文直接相关并对其进行阐释；其中有些细节在正文中没有提及，但在插图中却有所体现，通过这些插图，你可以看到当时这一切是如何真正运作的。 此外，关于我稍后将略微提及的一个情节——是的，我之后会详细讨论——在《插图编年史汇编》的一幅微型画中，长老被描绘成留着胡须的形象，这与其他兄弟会成员不同。这一点也很重要，因为它突显了他的经验和权威。 对于中世纪的插图画家来说，强调他的地位和作用至关重要。兄弟会中通常只有一位长老。有时会有两位、三位，甚至六位。六位长老是我们所知的特例，但肯定还有许多其他类似的情况。这就是伊万斯克兄弟会，同样，它也是一个商人兄弟会。为什么呢？

因为它在大诺夫哥罗德的经济生活中发挥着巨大作用，正是为了接受城市或教会的监督，城市会派遣几位长老进入管理层——姑且这么说吧，这当然是个现代词汇。城市会派遣几位长老，以便监督兄弟会的活动。关于这一点，稍后会详细说明。此外，长老也可以由兄弟会选举产生。 在这种情况下，他需向兄弟会负责，可能被罢免，甚至被处决。实际上，在英雄史诗中确实有此类片段，但无论如何，长老对普通成员拥有极大的权力，甚至可以在选举期间行使“独断裁决权”——姑且这么说吧。不过，他通常是在尚未引发争议之前当选的，或者干脆是终身任职。 关于独断裁决。这一点在海上捕捞业中至关重要。我们知道中世纪兄弟会的生活是如何根据《乌斯季扬规约》——这些是书面文件——以及《梅泽恩海事条例》来规范的。这些文书虽成文于18世纪上半叶，但根植于非常久远的传统，这一点从整体来看是显而易见的。

从文本本身即可看出这一点。例如在海上捕捞业中，如果有人不听长老的话——那里通常称其为“舵手”——是的，他甚至可以向当局求助。而且，如果他判处某人刑罚，包括死刑在内，当局都会照单全收，毫不含糊。 顺便提一句，自古以来就有这样一句谚语：“工团因首领而强大”。确实，这是一个非常重要的特征，因为选出的首领是工团无论在何种极端或特殊情况下都会毫无疑问地服从的人，同时他也是代表着对当局或客户而言至关重要利益的人。

奥列格·朱科夫：我们能否将其与海盗船长进行某种比较？

瓦迪姆·博尔沙科夫：毫无疑问。不仅如此，在现代海事法中这一传统也得以保留。事实上，据我所知，在远航期间，船长实际上履行着一系列职能，包括警察职能，甚至似乎还包括司法职能。 有一点我特意没有深入探讨，我知道电影里常有这类情节，但读到18世纪这两部章程中的相关内容时，我感到非常有趣，这实际上非常相似。比如在奥菲尼的行商中，他们的长老职位可以世袭。这一点我们了解得相当透彻，对吧？ 这一点很重要，因为现在让我们把这里的公爵与长老进行比较，好吗？公爵最初被认为……首先，从含义上讲：公爵就是氏族的长老。这是一个古日耳曼词汇，是斯拉夫语从古日耳曼语中借用的。首先，他就是氏族的长老，对吧？ 其次，他可以被选举产生。虽然并非总是如此，但确实存在选举的可能性。第三，例如，如果公爵之位通过世袭传承，那也必须得到随从们的认可才能发生。这一点甚至从10世纪的编年史中就能得知，在11世纪初的罗斯也是如此。

接下来，公爵自然代表并领导着亲卫队，代表亲卫队面对本国领地、当地的外国当局以及城市社区。他对普通亲卫队员拥有非常重大的权力。但与此同时，亲卫队实际上也可以撤离。 也就是说，如果他们离开他，将他孤立无援，那么他基本上就注定要完蛋了。编年史中也提供了几个这样的例子。接下来是中层。这就是我们所说的“大工匠”。他们就是波雅尔，也就是亲王麾下高级亲卫队员，亲王麾下的高级亲卫队，对吧？ 而在谋生行业和手工业中——更多是谋生行业——大工匠——也称“德鲁吉”或“穆日”——直接听命于长老。那里的头衔实际上也更多。这些人都是各自领域的专业人士，他们个人享有自由。 当然，这些人多半是成熟的人，也许也包括年长者。文献中有时会直呼其名，而不是像“德梅什卡·穆尼尔尼克”那样，而是像“伊万·伊万诺维奇”这样，既不夸张也不含糊，对吧？这正体现了他们的高地位。这样说来，就不只是像我刚才那样带有讽刺意味了，对吧？

这里有一封伊凡·卡利塔致佩切尔斯克猎鹰队的文书，该队由阿塔曼·日拉领导。时间是1330年代。在这份文书中，该猎鹰队的所有固定成员都被逐一列名。瓦塔加（vataga）也是一种兄弟会的形式。共有19个名字。 阿柳沙、瓦西尔科、斯特潘、卡普、费德茨、奥斯特罗加等等。他们之所以被逐一列名，绝非偶然。因为这份公爵颁发的护卫文书，不仅保护兄弟会本身并赋予其一系列特权，还对该兄弟会全体固定成员提供个人保护。 行会通常将相关专业人士聚集在一起。我们之前在谈论建筑工人时也提到过这一点，对吧？行会成员多达数十人，有时甚至上百人。当然，这种情况比较罕见，但确实存在，甚至有上百名成员。例如，在16世纪中叶，就是这样，对吧？ 当时有150到200人。这当然不是常态，但确实存在。合乎逻辑的是，在生产中，这些行会的资深成员确实扮演着工头或班长的角色。

顺便提一下，在欧洲，早期也将相关专业——甚至多达数十种——都组织成了兄弟会。现在，我们再将其与由波雅尔或公爵随从组成的“长老卫队”或“前卫队”进行比较。情况也是一样的。 如果说在这里，工艺行会中的每位资深大师似乎都有自己的“工作组”（姑且这么说），或者说是“环节”，那么实际上，公爵的随从们拥有自己的亲卫队。有时那里称其为“团”，尽管“团”通常指的是城市民兵。 这不重要。这些大贵族各自麾下都有纪律严明的武装分队。最后是底层。最底层自然是年轻学徒、经验尚浅的工匠以及各类临时工，也就是行会临时雇佣的人员。 在各种文献中，他们被称为“孩子”或“小伙子”——其实我之前已经提过这一点——而且他们还有许多不同的称谓。看来——虽然没有文献依据，但看来——他们被编成小队或小组，负责行会所承担的所有工作。

那么，我们再次提到公爵麾下的“下级亲卫队”。在那里服役的，或者说驻扎的，正是“克梅特”和“格里迪”。例如，我们知道“格里德尼察”这个词，对吧？这通常是指格里迪——也就是下级亲卫队员——居住或聚集的公共场所。 此外，根据名称来看，少年和儿童也属于下级随从。因此，总体而言，这些对应关系相当规律。虽然随着新文书的发现和新研究的开展，其中某些内容可能无法得到证实，但在我看来，这些对应关系是相当有力的。

奥列格·朱科夫：我觉得今天就到此为止吧。你觉得呢？

瓦迪姆·博尔沙科夫：我认为是的。

奥列格·朱科夫：作为第一次尝试，我觉得效果非常不错。我听得非常投入。希望我们的观众和听众也觉得很有趣。

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在关于手工业和工业兄弟会的系列专题结束时，我们一定会制作一期节目来回答大家的问题，无论问题有多少，我们都会一一解答，所以请大家尽管提问。 我个人已经积攒了许多想问瓦迪姆的问题。我会向他提出这些问题，并在接下来的几期节目中逐一解答。今天就到这里。这里是“工人历史”频道，奥列格·朱科夫和瓦迪姆·博尔沙科夫为您带来节目。再见，瓦迪姆。

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